Миф о допустимости ересей.
«…ибо надлежит быть и разномыслиям («αἱρέσεις») между вами…» (1 Кор. 11: 19).
В последнее время я все чаще слышу, как стих, вынесенный в эпиграф, приводят в доказательство того, что ересь — это не страшно. Ведь апостол Павел утверждает необходимость существования ересей (а именно это слово стыдливо переведено в синодальном издании Библии, как «разномыслия»), и значит, ересей бояться не следует…
Так ли это? Давайте попытаемся понять этот текст…
Для этого нам понадобится разобраться с тремя значениями:
1. Значение слова «ересь».
Итак, греческое слово αἵρεσις (хайресис), действительно изначально не имело отрицательной коннотации. Оно значило просто «выбор», либо «захват», «завоевание». Позже оно стало означать приверженность к определенной школе. Даже в 3 веке нашей эры Секст Эмпирик употреблял слово «ересиарх» в значении «руководитель философской школы».
В этом же значении — направление, школа, учение, — оно иногда встречается и в Новом Завете (кстати, всего оно там встречается 9 раз). Например: «…они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании (αἵρεσιν) учению». (Деян.26:5)
Однако, апостолы Петр и Павел в посланиях употребляют это слово с явно отрицательной коннотацией.
Так апостол Павел ставит слово «ересь» в один ряд с такими делами плоти, как идолопоклонство, чародейство и ярость (Гал. 5:20).
Вряд ли тут имеется в виду просто значение «направление».
А Петр называет ереси пагубными: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель». (2Пет.2:1).
Так что мы можем сделать вывод, что когда апостолы употребляют слово «αἵρεσις», противопоставляя его здравому учению, то они наделяют это слово негативной коннотацией.
Особенно это касается нашего текста. Ведь в 18 стихе Павел употребляет еще одно печально знаменитое греческое слово «схизма» (σχίσμα), а в 17 стихе прямо заявляет, что не хвалит коринфян, т.е. заранее отказывается от положительных оценок: «Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. (1Кор.11:17-19).
Павел недвусмысленно давал понять коринфянам, что схизма — это плохо, ее не должно быть: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений (σχίσμα), но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». (1Кор.1:10) А это значит, что и ересь тут — не простое разномыслие, но нечто нежелательное…
Однако тут проницательный читатель вправе воскликнуть, но ведь сам Апостол говорит, что ересям надлежит быть... Поэтому самое время перейти ко второму пункту размышлений:
2. Значение выражения «надлежит быть».
Греческое δεῖ εἶναι (надлежит быть) не всегда в Писании относится к хорошим вещам. Бог иногда допускает события, которые хотя и необходимы для реализации Его планов, но вовсе не хороши.
Красноречивым примером может служить стих: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть (δεῖ εἶναι)прежде; но не тотчас конец». (Лук.21:9)
Войнам надлежит быть, но это не значит, что война — благо. Ереси неизбежны, но они нехороши.
Дополнительную информацию в правильном понимании «нашего» стиха даст нам третье наблюдение:
3. Значение слова «искусные»
Павел указывает на цель, для которой Бог попускает существование ересей — дабы открылись между вами искусные (греч. δόκιμοι).
Слово «докимос» на самом деле означает испробованный, испытанный, проверенный.
Вот, что пишет Баркли:
Достойный, в греческом докимос характеризует все, что было проверено, опробовано и признано пригодным для применения. Так, например, оно характеризует золото или серебро, очищенные в огне от всех примесей. Таким образом, этим словом характеризуют настоящие, не фальшивые деньги, как бы мы сказали, неподдельные, полновесные. Этим же словом характеризуется камень, оттесанный так, что он как раз может быть уложен в стену здания. Камень, в котором была обнаружена трещина или иной дефект, маркировали буквой а, адокимастос…
Камень подвергали испытанию, и прошедший испытание — не давший трещину камень и назывался «искусным», т.е. проверенным.
В свете этой информации кажется становится ясным, что для апостола Павла ересь — это способ подвергнуть членов церкви испытанию на твердость их веры.
В этом смысле можно сказать, что ересь действительно приносит пользу. В том же смысле, как я могу сказать, что лучшими учителями тринитарного богословия для меня стали Свидетели Иеговы. После бесед с ними мне пришлось перекопать всю Библию, многое понять, запомнить и применить в своих богословских парадигмах.
Подведем итог. Мы выяснили, что ереси, как и разделения — это плохо. Им надлежит быть, как неизбежному злу, но это зло Бог может обратить в добро, испытав твердость убеждений христианина и даровав ему привилегию называться «искусным».
Таким образом, мы вынуждены признать, что апостол Павел не выражает одобрения по поводу появления ересей, хотя и признает их пользу.
Так опыт выживания в пустыне можно назвать благим, но врагу не пожелаешь оказаться в пустыне…
Богословствующим же «пустынникам» хочется сказать одно: выходите из-за еретических барханов, идите к единому источнику Истины — Слову. И пейте из него все!
Павел Бегичев специально для www.protestant.ru
