Как возникает межцерковная напряженность?

Тезис 2: Единство в жизни Христа гарантируется тем, как Бог расположил отдельных членов Тела Христова по отношению друг к другу. Любое изменение этой структуры потенциально ведет к напряжению и разделению.

Все мы, принадлежащие к Церкви Иисуса, спасены по благодати. И все мы крещены одним Духом в одно тело (1Кор. 12,13) и теперь являемся определенными членами тела Христа, ибо "Дух распределяет по Своей воле" (1Кор. 12,14).  "Мы созданы творением Его на добрые дела, которые Он предначертал нам исполнять" (Еф. 2:10).

Поэтому Церковь Воскресшего Господа - это не случайное собрание. Апостол Павел пишет коринфянам в 1Кор. 12,20-25: "Итак, членов много, а тело одно.Глаз не может сказать руке: не имею нужды в тебе; или голова ногам: ты мне не нужен. Напротив, члены тела, которые кажутся нам слабыми, нужнее всех; и тех, которые кажутся нам менее почтенными, мы облекаем в особенную честь; и тех, которые менее почтенны, мы особенно почитаем; ибо что в нас почтенно, в том нет нужды. Но Бог, соединив тело, дал большую честь меньшему члену, чтобы не было разделения в теле, но чтобы члены заботились друг о друге в единстве."

Бог собрал нас вместе по воле Духа, как Тело Христово, чтобы избежать разделений. Другими словами, не каждая социальная структура церкви подходит для единства. А некоторые созвездия даже делают единство невозможным и способствуют разделению.

Но именно это было и остается под вопросом в истории христианской церкви. Вместо упорядоченного тела, довольно много церквей представляют собой стадо дрейфующих овец, которые следуют за своими пастырями, куда бы те их не повели. Их внимание сосредоточено не на своем месте в Теле Христовом, а на религиозном удовлетворении собственных потребностей. Простой опрос членов большинства христианских церквей об их конкретном месте в общении верующих на местах быстро покажет, что у подавляющего большинства христиан нет ответа на этот вопрос. Вряд ли здесь может идти речь об упорядоченном теле. Может быть, поэтому раскольникам так легко удается отделить последователей Иисуса друг от друга?

Во многих местах социальная форма церкви формируется под влиянием амбиций и рвения отдельных лидеров. Но там, где эгоизм определяет повестку дня, разделение вскоре становится порядком дня. Иаков метко пишет в послании Иакова 4,1-4: "Откуда происходят раздоры, откуда война между вами? Не от похотей ли ваших, которые воцарились в членах ваших? Вы любостяжательны, и не приобретаете; вы убиваете, и завидуете, и ничего не приобретаете; вы ссоритесь, и воюете; вы ничего не имеете, потому что не просите; вы просите, и не получаете, потому что просите нехорошо, чтобы расточать на похоти ваши. Вы, прелюбодеи, не знаете ли, что дружба с миром есть вражда с Богом? Кто хочет быть другом миру, тот будет врагом Богу".

Церковь Иисуса - это не место, где человек удовлетворяет свои похоти. Даже не религиозного или духовного характера. Там, где это все же пытаются делать, возникают конфликты, непримиримость, разделения, даже войны. Иуда пишет: "В последние дни появятся насмешники, живущие по своим нечестивым желаниям. Это те, которые производят разделения, люди земные, не имеющие Духа". Иуды 18-19.

Тезис 3: Единство в Теле Христовом гарантируется адекватным руководством. В конце концов, это не просто какая-то организация, а Божий народ. Изменение структуры руководства легко приводит к напряженности и разделениям.

Ефесянам апостол Павел писал в Еф 4:11-16:  "И Сам Он дал святым одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, чтобы святые были снаряжены на дело служения. Тело Христово должно созидаться, доколе все достигнем единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полноты Христовой, дабы нам уже не быть в неведении, движимым и увлекаемым всяким ветром учения, по лукавому жребию человеков, которым они обольщают нас. Но будем верны в любви и будем возрастать во всем к Тому, Кто есть глава, Христос. От Него все тело слагается и держится всяким соединением, которое питает тело силою, приличествующею каждой части. Так тело растет и укрепляется в любви".

Пятикратное руководство, описанное здесь, было назначено Самим Богом, чтобы мы могли "достигнуть единства веры". Таким образом, лидерство в Церкви Иисуса установлено Самим Богом. Оно не является произвольным. Это командное лидерство, и в этом заключается его интегрирующая сила. Конечно, такое лидерство нуждается в открытом пространстве, в котором оно может раскрыться, как я описал на примере проповеди и провозглашения в своей книге о керигматическом лидерстве. 

С самых ранних дней христианской истории споры о лидерстве и компетентности приводили к фракциям и разделениям. Достаточно вспомнить негативный пример коринфской церкви, упомянутый выше.

Классическим примером этого является Римско-католическая церковь (РКЦ), которая понимает раскол как "отказ от подчинения Папе Римскому или от общения с членами Церкви, подчиняющимися ему".

Верховное руководство Церковью, осуществляемое Папой на так называемой кафедре Петра, было справедливо поставлено под сомнение и отвергнуто. За этим последовал не только раскол между Западной Римско-Католической и Восточной Православной Церквами в 1054 году, но и бесчисленные отделения от РКЦ по сей день. Их число исчисляется тысячами.

Конечно, эта проблема не ограничивается большими традиционными церквями. В свободных церквях, в частности, споры о компетентности лидеров являются одной из важнейших причин раскола. Меннонитский историк Питер М. Фризен даже говорил о "furor mennonicus", микробе раскола, который, по его мнению, поражает только руководство меннонитских общин и является причиной постоянных расколов.Однако такие бациллы на свободе не только среди меннонитов. Сегодня они бушуют в пятидесятнических и неопятидесятнических кругах почти во всех странах мира.

Тезис 4: Единство в Церкви Иисуса гарантируется приверженностью Иисусу Христу и Его учению. Оспаривание учения Иисуса как нормы, с другой стороны, приводит к разделению.

Авторы Нового Завета во многих местах предостерегают молодую христианскую общину от ложных доктрин и лжеучителей. В своем послании к Римлянам апостол Павел, в частности, пишет следующее: "Увещеваю же вас, братия, остерегаться тех, которые производят разделения и смуты, противные учению, которому вы научились, и уклоняться от них". (Рим. 16:17). Очевидно, что единство христианской общины неоднократно подвергалось опасности из-за богословских позиций, отклоняющихся от нормы. Лжеучителя вызывали разделения и гнев.

А нормативное мышление было фундаментально связано с исповеданием Иисуса и его учения. Иоанн говорит об этом так в своем 2 Иоанна: "Ибо много обольстителей вышло в мир, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Это обманщик и антихрист. Берегитесь, чтобы вам не потерять того, над чем мы трудились, но получить полную награду. Кто выходит за пределы сего и не пребывает в учении Христовом, тот не имеет Бога; а пребывающий в учении имеет Отца и Сына. Если же кто приходит к вам и не приносит сего учения, не принимайте его в дом свой и не приветствуйте его. Ибо всякий, приветствующий его, разделяет с ним злые дела его." (2Ин 1:7-11).

Однако во второстепенных богословских вопросах уже в то время могла преобладать определенная свобода. Не догматическое упрямство, а любовь друг к другу должна определять сотрудничество христиан. Павел писал разделенным коринфянам: "И если имею пророчество, и знаю все тайны, и все познание, и имею всякую веру, так что и горы переставляю, а ЛЮБВИ не имею, то я ничто". (1Кор. 13,2).

Тезис 5: Единство в Теле Христовом никогда не может означать эгалитаризм. Церковь Иисуса - это мультикультурная реальность. Любой культурный эгалитаризм, или подчеркивание превосходства одной этнической группы над другой, неизбежно ведет к разделению.

Церковь Иисуса - это церковь для всех людей на земле. Апостолы были буквально посланы ко всем народам земли (Мф 28:19). С самого начала ее члены состояли из пестрого многообразия различных этносов, языков и культур. Это, по понятным причинам, приводит к межкультурной напряженности.

Через несколько недель после основания первой христианской общины в Иерусалиме апостолам пришлось решать вопрос о справедливом обеспечении эллинистических вдов в общине. Иудеи оказались в выигрыше, и возникло разделение. С назначением диаконов ситуация была на время урегулирована (Деян. 6:1 и далее). Но вопрос остался, о чем свидетельствуют многочисленные упоминания в Новом Завете. Поэтому Павел требует от разделенной церкви в Коринфе, чтобы они последовали его примеру и "сделались Иудеями для Иудеев и Греками для Еллинов... воистину, сделались всем для всех, чтобы победить некоторых" (1Кор. 9.19-21).

Этнические и культурные особенности приводили и приводят к разделениям в Церкви Иисуса. Немецкий миссиолог Тео Сундермайер ярко показывает, как такие процессы развиваются в контексте общества, отмеченного апартеидом.Здесь существуют не только церкви белых против церквей для черных, но и пестрый букет племенных черных церквей почти всех деноминационных форм.

сопровождают историю человечества и существенно влияют на ее ход.Ганс Кюнг перенес свою теорию на историческое богословие, выделив важнейшие шесть эпох, а Дэвид Дж. Бош затем применил ее к развитию в богословии миссии. 

И Кюнг, и Бош считали такие парадигматические сдвиги одной из причин массовых расколов в традиционных церквях. Адаптация христианской веры к возникающей новой парадигме неизбежно приводила к искажениям и, как следствие, к основанию новых деноминаций, в то время как традиционные церкви оставались верны своим убеждениям. 

Тезис 6: Единство церкви находится под угрозой, когда церковь вступает в тесные отношения с государством.

Церковь Иисуса развивается в обществе. Да, она призвана из мира как Божья экклесия взять на себя ответственность за мир (Мф 16:18). Она - соль земли и свет миру (Мф. 5:13-15).

Но при всей своей ответственности за мир, она не просто принадлежит миру. Иисус категорически заявляет, что она не от мира (Иоан. 17,14). В мире и не от мира - это делает проблематичным смешение мира и церкви. Симфония любого рода между государством и церковью всегда приводила к появлению особых сообществ.

На самом деле, именно мир разделяет церковь, когда она сама становится мирской и, таким образом, перестает быть альтернативным сообществом в мире. Не предвестие Царства Божьего, как так метко выразилась Лесли Нойбеги, а выражение царства мира.

Резюме.

Почему же происходит раскол общин? С богословской точки зрения, именно различия в содержании, структуре и людях являются причиной напряженности, конфликтов и, в конечном итоге, разделения. Тенденции к этому существовали с самых первых дней существования церкви. Сегодня, в частности, группы и движения отделяются от своих деноминаций почти ежедневно. Ни у кого нет адекватного обзора.Одни только крупные движения насчитывают сотни направлений. А в пятидесятнических и харизматических общинах их число исчисляется десятками тысяч. Христианское единство - это чрезвычайно большая проблема в современном мире, и я рад, что мы сталкиваемся с этим вопросом здесь.