Авторы: Йоханнес и Корнелия Раймер
Консультации по вопросам брака и семьи
Руководство для консультантов, пасторов и консультантов по вопросам брака и семьи.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Сокращения
Часть I: Основы
Глава 1: Семья, какой ее хочет видеть Бог
Глава 2: Творец и Его план
2.1 Семья в миссии Отца.
Глава 3: Спаситель и новая семья
Глава 4: Утешитель и всемирная миссия
4.6. Вопросы для группового обсуждения
Глава 5: Пастырское попечение - что имеется в виду?
Глава 6: Личное развитие - как это работает?
6.1 Пастырская забота направлена на людей.
6.2 Как функционируют люди?
6.3 Как мы мыслим, так мы и живем.
6.4 Обновление через изменение перспективы.
6.5 О процессе пасторского попечения.
6.6 Вопросы для группового обсуждения
Глава 7: Консультирование по вопросам брака и семьи: темы, проблемы, концепции.
Часть II: Брак - что может быть прекраснее
Глава 8: Брак - процессы становления и зрелости
8.1. Влюблен - помолвлен - женат: пути к здоровому браку.
8.2. Как сохраняется любовь.
8.3. У проблем есть причины.
8.4. Жизнь в целостном браке.
8.5. Из практики пасторского попечения.
8.5. Вопросы для группового обсуждения
Глава 9: Стать одной плотью - секрет реализованной сексуальности
9.1. Сексуальность и Эрос - взгляд за закрытые двери.
9.2. Секс - искусство физической любви.
9.3. Блокировки - когда удовлетворение не достигается.
9.4. Девиантная сексуальность.
9.5. Вы никогда не перестаете учиться.
9.6. Из практики пасторского попечения.
9.7. Вопросы для группового обсуждения
Глава 10: Дружить - жить любовью
10.1. Дружеская любовь - как это работает?
10.2. Любить ближнего своего, как самого себя.
10.3. Эгоизм - смерть в супе.
10.4. Оставайтесь друзьями.
10.5. Общение - это важно.
10.6. Из практики пасторского попечения.
10.7. Вопросы для группового обсуждения.
Глава 11: Служение Богу: Миссионерская пара.
11.1. Одаренные - призванные: вместе в Божьей миссии.
11.2. Вместе мы сильны.
11.3. Ловушки, расставленные врагом.
11.4. Руководимые Святым Духом.
11.5. Из практики пастырского попечения.
11.6. Вопросы для группового обсуждения.
Часть III: Семья - основная ячейка социального пространства
Глава 12: Благословение счастливой семьи
12.1. Между ответственностью и радостью.
12.2. А потом появляется второй ребенок и...
12.3. Расширенная семья имеет большое значение.
12.4. Образование, образование, образование.
12.5 Дети растут.
12.6. Дети всегда будут детьми.
12.7. Вопросы для группового обсуждения.
Глава 13: Миссионерская семья
13.1. Работа миссионерской семьи в церкви.
13.2. Семья как свидетельство.
13.3. Миссия требует доверия.
13.4. Миссия происходит во взаимоотношениях.
13.6. Вопросы для группового обсуждения
.Глава 14: Семьи становятся миссионерами
14.1. Что требуется?
14.3. Евангелизация в частном пространстве семьи
14.7. Вопросы для группового обсуждения
Часть IV: Золотая осень
Глава 15: Пустое гнездо - время друг для друга и новые начинания
15.1. Карты перетасовываются.
15.2. Весенняя уборка приближается.
15.3. Время друг для друга и для Бога.
15.4. Поддержание дружеских отношений - совместная активная деятельность.
15.5. Вопросы для группового обсуждения
Глава 16: В новой роли
16.1. Вчера родители - сегодня бабушки и дедушки.
16.2. Вчерашний сотрудник - сегодняшний наставник.
16.3. Жизнь в новой миссии.
16.4. Из практики пасторского попечения.
16.5. Вопросы для группового обсуждения
Глава 17: С видом на вечность
17.1. Полное количество дней жизни.
17.2. Успешное завершение.
17.3. Наследие в порядке.
17.4. С радостью спасения на небеса.
17.5. Из практики пасторского попечения.
17.5 Вопросы для группового обсуждения.
Эпилог
Список иллюстраций
Библиография
Предисловие
Вряд ли в Европе найдется другая сфера общественной жизни, где мы переживаем столько кризисов, как в браке и семье. Браки заключаются и часто распадаются уже через несколько лет. Дети растут в лоскутных семьях и часто не могут найти себя в течение многих лет. Несомненно, семья - это основная ячейка общества, но во многих местах она больна. А больные семьи делают больным общество.
Христианские семьи также находятся под давлением. Принадлежность к церкви давно перестала быть гарантией супружеского счастья и семейной гармонии. Это одна из причин, по которой церкви и общины призывают к квалифицированному консультированию. Однако если в Западной Европе количество публикаций на эту тему растет из года в год и действует целый ряд специализированных консультационных центров и институтов пасторского попечения, то в Центральной и Восточной Европе все еще существует большая потребность в специальной литературе и консультациях.
Это обстоятельство подтолкнуло меня к написанию книги. После публикации нескольких моих книг о пасторском попечении в Венгрии, Украине, Болгарии и России призыв к созданию рабочего материала именно для пасторского попечения о браке и семье стал слишком громким. На семинарах по душепопечительству в церкви и общине мне неоднократно предлагали записать свои знания, опыт и советы для консультантов. Так появилась эта книга.
Это не книга самопомощи, а, как сказано в ее названии, руководство для консультантов, пасторов, брачных и семейных терапевтов. Я предполагаю, что мои читатели обладают определенными базовыми знаниями в области консультирования и поэтому не рискуют беззащитно экспериментировать в жизни людей. В первой главе я лишь излагаю основные условия использования этого пособия. Раздаточный материал предназначен для групп консультантов, которые будут работать над материалом вместе. Групповые задания разработаны таким образом, чтобы побудить группу к совместному обсуждению вопросов и опыта. Таким образом, советы, содержащиеся в пособии, расширяются благодаря вкладу участников.
Я пишу эту книгу на фоне своей многолетней практики пастора и консультанта. В моей практике побывали многие сотни семей. Раз за разом мне удавалось с Божьей помощью помочь проблемным бракам и семьям. К сожалению, были и случаи, когда мои советы не срабатывали. Я извлек уроки из обоих случаев и передаю их здесь для своих коллег по кампании. Я благодарен всем этим людям, которые помогли мне пройти путь познания.
Но особую благодарность я выражаю Корнелии, моей любимой жене и матери наших троих детей. Без нее я никогда бы не понял, в чем секрет брака и воспитания детей. Благодаря ее верности и терпению наша семья стала местом Божьего присутствия, а значит, и счастья. Спасибо тебе, Корнелия. Пусть наше счастье прольется через эту книгу в жизни моих читателей.
Йоханнес Раймер, Бергнеуштадт, зима 2024
Сокращения
FIC - Семейные интегрированные церкви
LOP - Lausanne Occasional Paper
LZF - Жизненный цикл семьи
PQT - Предварительный вопрос о доверии
WEA - Всемирный евангелический альянс
ZES - Цикл протестантского пастырства
ZMBB - Цикл удовлетворения человеческих потребностей
Часть I:
Основы
Пастырскую помощь могут оказывать только те, кто знает основы. Что такое брак и семья? Как развивается семья с годами? Как и где браки и семьи нуждаются в поддержке? И самое главное - какова позиция Бога в этом вопросе и что говорит Священное Писание? В этой первой части памятки вы найдете ответы на эти и другие вопросы.
Глава 1:
Семья, какой ее хочет видеть Бог
Семья названа в честь Бога (Еф. 3:14). Это Его идея и Его забота. Он хотел ее, Он сделал ее возможной и Он формирует ее в мире. Каждый, кто задумывается о семье, должен спрашивать о Боге. Ведь она отражает Его природу, природу Триединого Бога (Быт. 1:27f). Поэтому то, чем является семья, должно развиваться из Троицы. Ричард Хауэл метко выразился: "Институт семьи укоренен в природе Триединого Бога".[1] Тот, кто хочет понять значение и миссию семьи в мире, должен укоренить ее в Божьей природе, поскольку внутренние тринитарные отношения отражают семью.
Апостол Павел пишет церкви в Ефесе:
"Сего ради преклоняю колена мои пред Отцем, Который есть истинный Отец всех, называемых детьми на небе и на земле, да даст вам силу по богатству славы Своей укрепляться Духом Его во внутреннем человеке, чтобы Христос верою вселился в сердца ваши, и чтобы вы были укоренены и утверждены в любви. Тогда вы сможете постигнуть со всеми святыми, что такое широта и длина, и высота и глубина, и познать любовь Христову, превосходящую всякое познание, чтобы вам исполниться всею полнотою Божиею. Ему же, могущему преизобильно исполнить все, чего мы просим или разумеем, по действующей в нас силе, да будет слава в Церкви и во Христе Иисусе во веки веков. Аминь." (Еф. 3:14-19).
Апостол склоняется перед Триединым Богом, в честь которого названа каждая семья на земле, потому что так он верит, что исполнен полноты Божьей. Его поклон включает в себя три действия. Во-первых, он кланяется Отцу, создавшему все, что называется семьей. Он принимает творение таким, какое оно есть. Ибо все, что исходит из Его творческой руки, хорошо и не нуждается в исправлении со стороны людей. Там, где нужно было исправить, Бог, как мы знаем, сделал это Сам. Поэтому каждый, кто приближается к миссии семьи в мире, должен знать, как Бог создал семью, и принимать Его доброе творение.
Во-вторых, апостол преклоняется перед Духом Божьим, Который хочет преобразить внутреннюю сущность человека по богатству Своей славы. Так могут стать вера и любовь. Ведь вера и любовь - это те категории, которые с самого начала удерживают семью вместе. Здесь люди вверяют себя друг другу, обещают друг другу верность, становятся одной плотью, поддерживаемые взаимной преданностью и любовью (Быт. 2:24). И взаимное доверие, и любовь - это чрезвычайно ценные сосуды, которые можно быстро разбить. По сути, гармоничная семейная жизнь начинается и заканчивается этими переменными. Там, где люди перестают доверять друг другу, где они перестают чувствовать любовь друг к другу, наступает холод и община распадается. Поэтому апостол Павел верно утверждает, что для реальных изменений, реорганизации и преобразования семьи необходима работа Святого Духа в жизни каждого отдельного члена семьи, но также и всей семьи в целом. Она должна быть изменена в своей внутренней природе, в своем характере. Поэтому нам предстоит рассмотреть работу Святого Духа в организации семейной жизни.
И, наконец, Павел склоняется перед Христом, чтобы познать любовь Христа, которая превосходит всякое знание, поскольку отражает Божью природу и Его полноту. Ведь Бог есть любовь (1 Ин. 4:7), а кто любит, тот рожден от Бога, знает Бога и живет так, как хочет Бог. Таким и только таким образом миссия Христа может стать миссией Его учеников. А в отношении семьи - христианская семья может осознать и сформировать свою реальную миссию в мире.
Мы рассмотрим каждый из этих трех актов посвящения семьи своему призванию в следующих разделах данной памятки. При этом мы зададимся вопросами (а) о природе семьи в соответствии с творением, (б) о миссии Христа для семьи и (в) о работе Святого Духа в семье. Таким и только таким образом можно адекватно заложить богословское основание для миссии семьи в мире.
Семья названа в честь Бога. Она отражает триединство Бога. Но это означает, что ее можно понимать и в тех категориях, в которых понимается природа Бога. Во-первых, триединый Бог - это ОДИН с тремя лицами. Отец - это не Сын, Сын - это не Дух, а Дух - это не Отец. Однако в то же время все трое представляют собой удивительное единство, живое "мы-общество". Здесь мыслимое многообразие воплощается в единстве, которое может дойти до того, что в Иисусе Бог становится человеком, истинным человеком, не теряя при этом своей истинной божественной природы. Это напряжение между Богом и Богочеловеком заходит так далеко, что бессмертный Бог, автор всей жизни, умирает на сделанном им куске дерева, не теряя своей сущности. Бог всегда остается Богом; единство Единого никогда не прерывается событиями истории.
Если семья отражает Бога, то это сущностное единство должно соблюдаться, несмотря на одновременное функциональное разнообразие. Семья должна восприниматься как семья, как она была задумана и создана Богом.[2] Семья - это когда есть отец, мать и дети. Бог создал их удивительно разными и в то же время удивительно взаимосвязанными. Отец - не мать, а мать - не отец, и ни один, ни другой не являются детьми в своей собственной семье. Но какими бы разными они ни были созданы, они ставят под угрозу единство семьи только в том случае, если отдельный человек восстает против живого сообщества "мы". В Боге нет восстания, и поэтому Бог остается неизменным вовеки. В семье, напротив, бунт происходил и происходит с самого начала. Социальное пространство семьи подвергается опасности и нападкам с незапамятных времен. Мужчины возвышаются над женщинами, женщины эмансипируют себя по отношению к мужчинам, а дети развивают культуру неповиновения родителям. Таким образом, семьи разлагаются, а гармония и единство разрушаются. Социальная система семьи не просто взаимозаменяема. Она уникальна, как уникален Бог, в честь которого она названа. Поэтому важно понимать семейную систему как единое целое, осознавать творческую миссию отдельных ее участников и принимать их как таковых.
Троица Бога живет благодаря намеренному и осознанному общению. Бог - воплощение социального существа. Здесь есть Дух, потому что есть Сын, и здесь есть Отец, потому что есть Сын и Дух. Один не может быть понят без другого. Природа одного определяет природу другого, миссия одного - миссию другого. Они взаимно связаны друг с другом. Замысел Отца о творении и дело Сына об искуплении, а также практика Святого Духа - все это проистекает из единого божественного гения и может быть понято только во взаимосвязи друг с другом. Тот, кто разделяет их, автоматически развивает искаженные представления. Это приводит к противоречивым идеям в монотеизме, которые развиваются в исламе или в таких сектах, как Свидетели Иеговы. Суть дела очевидна - вы можете мыслить такие редукции, вы можете следовать им, даже фанатично следовать им, но вы не испытываете личного общения с тем, во что верите в редукции. Ни в одном из этих редукционистских миров веры нет живого личного общения между Богом и человеком. Это возможно только в тринитарной вере христианства. Почему? Потому что Троица делает возможным общинное измерение Божьей природы. Бог общается, потому что в своей Троичной природе Он есть общение! Община конституируется в Боге.[3]
Тот же принцип применим и к семье - семья как творение Божье не может быть отделена от своей миссии и практики. Семья может быть понята только во взаимосвязи отца, матери и детей. Если вы отделяете это единство, у вас больше нет семьи или вы полагаетесь на сокращенные и, следовательно, потенциально трудные конструкции. Тогда мы говорим о неполных семьях, семьях без отца, без матери и бездетных семьях. Ни одна из этих конструкций не представляет собой нормальный случай. Единство предполагает это разнообразие. И подобно Троице, мы должны помнить о единстве природы, миссии и практики семьи. Семья остается семьей только тогда, когда она выполняет свою миссию в своей практике и свою сущность в своей миссии. И это относится как к семье в целом, так и к отдельным участникам семейной системы. Если отцы больше не выполняют свою миссию, если они не живут в соответствии с миссией, данной им Богом, если их повседневная жизнь расходится с их природой, то они ставят под угрозу единство и, следовательно, здоровье семьи. То же самое относится к матерям и детям. Поэтому имеет смысл обратить богословский взгляд на целостную социальную систему семьи. Перихоретическое единство Троицы отражается здесь в миссии семьи. Подобно тому, как Отец принадлежит Сыну и Духу и наоборот, так и миссионерская идентичность семьи включает в себя ее природу, ее миссию и ее практику.
Троичность Бога открылась нам, людям, в процессе истории спасения. Конечно, Бог всегда был таким, но Он открывал Себя нам поэтапно. Ученики Иисуса так хотели увидеть Отца на небесах. Филипп даже просит Иисуса показать им Отца (Иоанна 14:8). А Иисус просто говорит им, что всякий, кто видел Его, видел Отца. И вот они только что увидели воскресшего Сына Божьего, а Иисус велит им идти в Иерусалим и ждать сошествия Святого Духа. Только после этого им было позволено начать свою миссию в мире (Деяния 1:8). Бог не открывает Себя нам, людям, сразу во всем Своем тринитарном величии. Иисус явился в мир, когда "исполнилось время" (Евр. 1:1). А Святой Дух был послан только после того, как Иисус отошел к Отцу. Можно сказать, что Бог открывает Себя нам, людям, в процессе.
Может быть, развитие наполненной Богом семьи также основано на определенном процессе? Во всяком случае, картину можно интерпретировать именно так. И эксперты, работающие с семьями на протяжении десятилетий, подтверждают это. Семья - это процесс обучения на протяжении всей жизни.[4] Семейная практика, а также миссионерская практика семьи проходит этапы, которые, как мы увидим далее, ориентированы на жизненный цикл семьи.
Для нашей богословской рефлексии о семье эти три утверждения из природы Бога означают задачу осмысления (а) единства в разнообразии, (б) природы и миссии и (в) принятия процессов развития в практике формирования миссионерских семей.
В своем послании к Ефесянам апостол Павел не питает иллюзий. Он прекрасно осознает масштабность описываемой им миссии. Ни один человек не сможет самостоятельно постичь полноту Бога. Ни одна отдельная семья не сможет понять Бога в Его полноте, не говоря уже о том, чтобы отразить ее. Как же нам понять, что имеет в виду Бог, когда называет семью в честь Себя? Апостол, стоящий на коленях перед Богом, указывает нам путь. Мы должны "стремиться к тому, чтобы постигнуть полноту Божию со всеми святыми". Ведь именно все святые вместе составляют Тело Христово. Они - "полнота Того, Кто наполняет все во всем" (Еф. 1:23). Церковь Иисуса как Тело Христово - это та проницательная община, которая постоянно открывает новые тайны Бога, особенно в том, что касается природы каждой отдельной семьи в Царстве Божьем.
Мы, христиане, рассматриваем свою миссию как продолжение миссии Христа. Ведь это Он Сам учит Своих учеников: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20:21). И апостол Павел поддерживает эту мысль в 2 Кор. 5:18, утверждая, что последователи Иисуса являются "послами вместо Христа". Можно только согласиться с Роландом Хардмайером. "Иисус, в каждом аспекте Своей жизни и служения, является авторитетом для христианского образа жизни, жизни церкви и ее миссии в мире". [5]Но какую роль Иисус отводит семье в вопросах миссии и евангелизации? И отрицает ли это роль семьи в Божьем плане творения? Неужели Святой Дух не отводит семье места в Своей работе?
Чтобы прояснить эти вопросы, давайте сначала посмотрим, что Библия говорит о семье. Что такое семья и для чего она была создана Богом? Как Иисус видел семью и какую роль он ей отводил? И какая миссия у семьи после сошествия Святого Духа на землю?
Прежде всего, миссия - это забота Бога. Она исходит из "сердца Божьего"[6] . Это Его "инициатива в пользу творения".[7] Те, кто участвует в ней, участвуют в "бытии Бога в мире".[8] И Бог явил себя миру как триединый Бог. Он - Отец, Сын и Святой Дух. Он - Творец, Искупитель и Созидатель всей жизни. Каждый, кто приближается к Нему, должен понимать Его триединую природу. Миссия должна быть понята в тринитарных терминах.[9]
Миссия - это дело Бога. Любой, кто говорит о миссии, должен смотреть на Бога гораздо больше, чем на нас. Американский миссиолог Тимоти К. Теннент очень метко выразил это, написав: "Миссия - это гораздо больше о Боге и о том, кто Он есть, чем о нас и о том, что мы делаем".[10] Каждый, кто хочет постичь Его миссию, missio Dei, должен взглянуть на Его миссию как Творца, Искупителя и Созидателя жизни. Только тринитарное обоснование миссии может по-настоящему соответствовать Богу. Поэтому Missio Dei следует понимать как missio trinitatis. Любое сокращение Его миссии быстро приводит к одностороннему пониманию Бога и Его миссии в мире. Три Личности Бога неразделимы как по сути, так и по миссии.
Бог открывает нам, людям, свою миссионерскую волю в Священном Писании. Роланд Хардмайер правильно формулирует ее, когда пишет:
"Холистическая миссия основана на убеждении, что Библия является авторитетом для церкви и ее миссии. Что такое миссия, как церковь должна организовывать свою жизнь и осуществлять свою миссию, определяется Евангелием Ветхого и Нового Заветов.[11]
Каждый, кто задается вопросом о важности семьи для миссии, должен обратиться к Священному Писанию. Здесь, в книгах Ветхого и Нового Заветов, раскрываются мысли Бога на тему семьи и миссии. И эти мысли интегрированы в миссию Самого Бога. Эта миссия Триединого Бога включает в себя творение, искупление и формирование жизни на земле. Точно так же мы должны спросить, какое место занимает семья в миссии Отца и Творца, Сына и Искупителя, а также Святого Духа и Поддерживающего все живое.
Ответьте на следующие вопросы и обсудите их в группе.
Глава 2:
Творец и Его план
2.1 Семья в миссии Отца.
Мы подходим к миссионерскому предназначению семьи, обращаясь прежде всего к миссии Отца, missio patri.[12] А это, прежде всего, следует рассматривать как миссию Творца. Бог создал мир и все в нем осмысленно и целенаправленно. Семья - часть Его творения. Тот, кто хочет понять их, должен понять творческий замысел Бога.
Что имел в виду Бог, когда создавал семью? Что такое семья и что делает ее особенной? Какую роль играет семья в Божьем замысле о мире? Эти вопросы должны определять наш взгляд на семью.
Бог начинает свою историю с мира, который только что был создан из ничего, с пары, которой он повелевает родить детей и покорить землю. В Бытие 1:26-28 говорится:
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всяким зверем полевым, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле. И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всяким живым существом, которое движется по земле
Обитаемый мир, социальное пространство, наша культура и общество начинаются с создания первой семьи. Заявление Бога о том, что мир, который Он создал, очень хорош, и неожиданное осознание того, что человеку (Адаму) нехорошо оставаться одному, и, как следствие, создание его спутницы Евы, положили начало человеческой семье. Он назвал ее Своим образом. И поручил им размножаться, наполнять землю и покорять ее. И с тех пор мужчины и женщины объединяются, становятся социальной ячейкой, рождают дочерей и сыновей (Быт. 2:24), которые, в свою очередь, создают семьи, и так человечество развивается уже тысячи лет.
Что такое семья? Согласно рассказу о сотворении мира, семья - это всеобъемлющая ячейка между мужчиной и женщиной, ответственная за мир, которая должна производить на свет потомство и воспитывать его в честь Бога. Они, семья, должны царствовать на земле, организовывать и осмысленно управлять миром. Бог отражает Себя в этом единстве. Ведь человеческая семья - это Его образ. Она призвана осуществлять Его волю и Его миссию в мире
Семья существует потому, что она нужна Богу. Без этой основной единицы человеческое существование на земле скоро закончится, не будет человечества, не будет цивилизации и культуры. А без цивилизации и культуры вся миссия в мире также окажется бессмысленной. Поэтому Джордж Питерс и ему подобные говорят о первом миссионерском мандате Бога, который они называют культурным мандатом.[13] И этот мандат был дан одной семье, а значит, и всем семьям во времени и пространстве.
История человечества напрямую связана с историей семьи. Поэтому каждый, кто спрашивает о Божьем плане сотворения человечества, не может обойти стороной тему семьи. На самом деле библейская история, а значит, и история Божьей миссии с нами, людьми, - это также и, возможно, даже в первую очередь история семьи. Есть история семьи Адама и Евы и их детей Каина и Авеля (Быт. 3 и далее), которые принесли в историю человечества горе и страдания, убийства и слезы (Быт. 4). Есть история Ноя и его детей (Быт. 6), Авраама и его жен и детей (Быт. 11 и далее) и призыв Бога создать свой народ, в котором будут благословлены все семьи мира,[14] Моисея (Исх. 3 и далее) и Иисуса Навина (Исх. 1), Давида (1 - 2 Цар.) и других. Иисуса Навина характеризует его решение: "Я и дом мой будем служить Богу" (Иисус 1:8). Было бы увлекательно написать библейскую историю как историю семьи. Евангелист Матфей метко подытоживает историю человечества, представляя ее как поколенную семью Иисуса (Мф. 1:1-17). Бог есть Бог Авраама, Исаака и Иакова - Он Бог семьи (Еф. 3:14). Его история всегда включает в себя семью как основную ячейку человеческого мира.
Поэтому неудивительно, что рождение Мессии Иисуса также рассказывается как семейная история (Лк. 2:1 и далее). Евангелист Лука почти трогательно рассказывает историю супружеской пары Иосифа и Марии и их новорожденного сына Иисуса, Мессии иудеев. А свою собственную миссию он провозгласит всего несколько лет спустя как "провозглашение года Иовеля" (Лк. 4:18), того особого года в истории Израиля, когда весь народ Израиля был призван выкупить свободу каждого члена семьи , попавшего в плен и рабство, вернуть имущество соответствующей семьи и тем самым дать возможность всему народу начать новую жизнь (Лев. 25:8 и далее).
Поэтому здоровые семьи являются основой здорового общества. Это было главным в Израиле, и решение Иисуса провозгласить Царство Божье в духе Юбилейного Года, похоже, ясно подчеркивает это.
Совершенный Божий мир - это также, и прежде всего, мир совершенной семьи. Бог хочет семьи! Поэтому не будет ошибкой утверждать, что семьи занимают центральное место в провозглашении рассветающего Царства Божьего на земле. Они должны быть по-новому поняты как центральная часть того, что мы понимаем под миссией, как цель миссии и как метод миссионерского провозглашения. Ниже мы рассмотрим это более подробно. Почему семья так важна для Бога? Что происходит в семье? И какие социальные и культурные силы немыслимы без семьи? Существуют ли даже механизмы веры, которые напрямую зависят от успеха семьи в мире?
Божье поручение первой семье - это культурный мандат. Они должны создать культурный ландшафт на земле. От их управления зависит судьба земли (Быт. 1:28). Стоит ли удивляться, что в этом мире нет ни одной культуры, которая бы обошлась без семьи? Их формы и проявления могут быть разными, но быть человеком без семьи, очевидно, невозможно. Семья - одна из универсалий человеческого существования.[15] Это глобальное явление. Ни одна культура, ни одно общество, ни одно племя на земле не может обойтись без семьи. Почему? Что делает семью неотъемлемой частью человеческой культуры? Что говорит о ней Библия? Ответить на этот вопрос помогут несколько соображений.
Во-первых, семья важна потому, что дальнейшее существование человечества напрямую связано с семьей. Это уже биологически очевидно. Если бы не было ни родителей, ни детей, то не было бы и продолжения человечества. Культурное повеление Бога первым людям плодиться, размножаться и наполнять землю (Бытие 1:28) указывает путь, по которому следует идти. Люди созданы и предназначены для того, чтобы рожать детей и населять землю! И делают они это через семью. Почему семья является неотъемлемой частью нашего существования? Ответ заключается в том, что Бог создал нас такими и предназначил для этого!
Во-вторых, плодородие и благословение детей - это лишь часть Божьего мандата для культуры. Они должны не просто дико распространиться по земле, но и управлять ею (Быт. 1:28). Они должны покорять землю, возделывать ее, делать ее осмысленным жизненным пространством. Сегодня мы называем такое пространство культурой.[16] По меткому выражению Лотара Кезера: "Культуры - это стратегии формирования человеческого существования".[17] Именно люди формулируют и реализуют такие стратегии. Они являются творцами своей жизненной среды, которая остается такой, какая она есть, только потому, что ее параметры передаются из поколения в поколение. Семья важна, потому что именно в ней происходит инкультурация, культурная формовка и формируются социальные навыки.[18] Именно здесь человек становится тем, кем он является в своей культурной и социальной среде. Именно здесь прививаются нормы и формы социального поведения. Здесь вы учитесь жить и переживать. Здесь вы узнаете, как работают или не работают отношения. Именно здесь мы учимся называть и различать добро и зло, понимать и разрешать конфликты. Даже если найденные нами решения могут быть проблематичными. В семье мы учимся страху и смелости. Причем один учится этому одним способом, другой - другим. В одной культуре дети воспитываются, социализируются и инкультурируются с помощью давления и наказания, в другой - с помощью похвалы и поощрения. Отношение людей во взрослом возрасте и их культура соответственно отличаются. Мы, немцы, склонны к беспокойству, низкому риску, быстрым стонам и жалобам. Американцы, напротив, смелы, оптимистичны и безрассудны. Некоторые из них нерешительны и организуют свое жизненное пространство до мельчайших деталей, а другие смело пробуют новое и не обращают внимания на случайности, которые могут произойти в будущем. Всему этому и многому другому они учатся прежде всего в своей семье. Мы учимся культуре в семье. Она является ядром культуры и общества. Если вычеркнуть ее из конструкции общего жизненного пространства, культура рано или поздно придет в упадок
Библия ярко рассказывает нам историю человечества, его взлет и падение. И это всегда история семей, которые либо следуют Божьему плану для своей жизни, либо восстают против него, в итоге разрушая собственное жизненное пространство и увлекая за собой в катастрофу массы других людей. Как еще можно истолковать упадок первого человечества (Быт. 4-6), как еще можно объяснить потерю единства и взаимопонимания между людьми (Быт. 11)? Именно восстание против Бога всегда приводит к хаосу в семейной истории, что в конечном итоге приводит к упадку цивилизации. Поэтому невозможно переоценить важность института семьи по отношению к культуре и обществу. Культура растет и падает вместе с семьей.
Библейскую историю можно написать и как историю семей. Здесь, в Библии, нам неоднократно рассказывают о том, как люди рождаются в семье, воспитываются в детстве, становятся взрослыми, а затем снова создают свои семьи, заводят детей, воспитывают их, пока те тоже не начинают свою жизнь, женятся, заводят своих детей и превращают своих родителей в бабушек и дедушек. Иногда они даже доживают до следующего поколения, и, наконец, их жизнь подходит к концу, и они уходят из жизни "полные лет", как сказано о патриархе Иакове (Быт. 35:6). Таким образом, жизнь людей проходит между рождением, детством, взрослением, женитьбой, рождением и воспитанием детей и старостью.
В литературе эти фазы жизни называют жизненным циклом семьи.[19] В других источниках их также называют спиралью семейной жизни. Эти циклы можно четко проследить в Священном Писании.[20]
Все люди, независимо от того, в какой культуре или религии они выросли, проходят через схожие процессы. Жизнь человека, по сути, определяется фазами вышеупомянутого цикла. Отдельные фазы жизненного цикла задают параметры нашего существования в мире, форму нашей культуры и общества.
Это изображение Библии также отражено в современных исследованиях культуры. Во всех учебниках по культурной антропологии семья рассматривается как решающая переменная культуры.
Таким образом, именно семья по сути формирует культуру и общество, а повседневная семейная жизнь навязывает обществу свою повестку дня, нравится ему это или нет.
Именно семья организует и формирует наше жизненное пространство. Именно здесь мы учимся любить и ненавидеть, заботиться и отстаивать друг друга или не замечать и пренебрегать друг другом. Семья - это начальная школа социального взаимодействия, а значит, и общественного порядка, в котором мы живем.[21] Если она не работает, то не работает и общество. Если семья развращена, то и культура вскоре будет развращена и больна.
С другой стороны, семья также всегда зависит от развития общества. Она "совместно создается" обществом и является, по выражению социолога Лумана, "реализацией общества".[22]
Библия очень четко подчеркивает этот факт на примере правящих семей в Израиле. Если судья или позже царь следовал Божьим наставлениям и заповедям, если его семья была этически и морально здоровой, то социальная жизнь в стране процветала. Однако если правители отступали от Божьих заповедей, страну вскоре охватывали типичные пороки коррумпированного общества. Вспомните священника Илия и его развращенных сыновей (1 Цар. 2:1 и далее), а затем праведного судью Самуила и его детей, которые не последовали примеру отца, а "брали взятки и нарушали закон" (1 Цар. 8:3), или царя Ахава, который незаконно присвоил виноградник Навота (1 Цар. 21), а также допускал несправедливость в Израиле в других отношениях.
Семья формирует общество. Во времена Нового Завета это было не иначе. Семейное хозяйство в Римской империи также было менее закрытым частным пространством, чем сегодня в западном мире. В этом месте Родни Клэпп говорит о "не совсем частных домохозяйствах" в Риме.[23] Семьи решали, как вести себя в обществе. Здесь люди были либо лояльны к действующим правителям, либо мятежны. Именно здесь общество праздновало свои радости и оплакивало поражения.
Семья - это пространство, в котором происходит первичная социализация. Именно здесь формируется наша социальная и культурная идентичность. Фразу "Как родители, так и дети" можно трактовать по-разному, как позитивно, так и негативно. Как справедливо подчеркивает Роберт Коулман, семья закладывает "фундамент всего обучения"[24] . Семья формирует и устанавливает основные формы человеческой идентичности.
Однако было бы неправильно, особенно в индивидуалистическом обществе Запада, возлагать ответственность за формирование идентичности только на семью. Другие институты общества помогают формировать ее. Но и здесь основное формирование происходит в первую очередь в семье. И это касается всех сфер жизни и культуры. В том числе, что очень важно для нашего контекста, в области религиозной социализации.
Формирование личности в семье использует естественное пространство обучения и естественных педагогов, которых нельзя найти нигде больше. Это делает семью уникальным образовательным учреждением. Это школа истинной человечности. Здоровые семьи воспитывают здоровых людей! Однако действует и обратный принцип - в проблемных семьях дети, соответственно, избалованы.
Даже сегодня семья остается основным и естественным пространством, в котором растут люди. Именно здесь они впервые видят мир. Именно здесь они получают свой первый опыт привязанности и любви, отвержения и пренебрежения. Здесь ему впервые объясняют, что такое хорошо и что такое плохо, что разрешено и что запрещено, что вкусно и что невкусно, что приятно и что отвратительно. Здесь он учится пользоваться своими руками, ногами, глазами и языком. Нигде больше обучение не является таким фундаментальным и естественным, как в семье. Вы должны посетить все другие места обучения - вы живете в семье. Во всех других учебных заведениях вы остаетесь лишь на время. Мы по-прежнему проводим большую часть времени в школе или университете. И все же в сутках есть только определенные часы. В семье вы живете годами и не избавляетесь от нее до конца жизни. Вы учитесь в контексте повседневной жизни. И ничто не ускользает от этого контекста.
Социализация в естественной среде обучения - семье - происходит через естественных воспитателей людей: родителей, сестер и братьев. Они учат, называют предметы и правила поведения, устанавливают нормы и заповеди, рекомендуют и запрещают. Но прежде всего это пример для подражания. В семье жизнь становится примером для подражания. Дети учатся у своих воспитателей и, прежде всего, через наблюдение. То, что родители говорят, важно, но то, что они делают, имеет решающее значение. Поведение родителей придает понятиям, которые они усваивают, лицо в историях, которые они переживают. Они становятся определяющими символами и образцами для подражания. Они узнают, что такое любовь, не из объяснений, а прежде всего из образцового поведения своих родителей. Что такое ненависть, им становится ясно, когда родители натравливают друг на друга. Что такое забота, они узнают из любящего внимания родителей друг к другу и к ним. Что такое вера, можно увидеть в религиозной жизни их воспитателей. И, соответственно, противоположность - недоброжелательность, безответственность и неверие - также измеряется опытом самых близких родственников.
Конечно, не только дети учатся у своих родителей. Родители тоже учатся у своих детей. Особенно в преклонном возрасте. Они знают своих детей как никто другой и, когда те меняются под влиянием вновь обретенной веры, первыми замечают эти изменения.
Сина рассказывает: "Я плохо воспитывала своего сына Дениса. Мой муж ушел от нас, когда мальчику было всего 8 лет. Мне приходилось много работать, и у меня не было времени на Дениса. Я слишком поздно поняла, как плохо с ним обращались: наркотики, воровство и все остальное. Разговоры не помогали. Он просто кричал на меня. Так мой маленький мальчик стал преступником. Когда однажды он пришел домой и сказал, что стал христианином, я подумал, что все это плохая шутка. Мы всей семьей никогда не видели церкви изнутри. А теперь он хотел быть религиозным. Но Денис так сильно изменился, что через два месяца я решил пойти и посмотреть на церковь, о которой он все время говорил. Пример моего сына привел меня к вере". И здесь свидетельство сына оказало положительное влияние именно потому, что мать знала своего сына и сразу заметила изменения в его поведении. И когда через некоторое время это подтвердилось, она также обратилась к соответствующему опыту.
В Ефесянам 6:4 апостол Павел учит своих читателей: "Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в дисциплине и наставлении Господнем". Естественное обучающее и воспитательное пространство семьи оказывается, с одной стороны, огромной возможностью в воспитании человека, а с другой - огромным вызовом. Отцы могут воспитать в своих детях гнев и обиду, восстание против всех авторитетов, а значит, и против Бога, а также воспитать в них благовоспитанность и богоугодную жизнь. Если вы являетесь естественным примером для подражания, вы также являетесь естественным примером для плохого поведения. Мой двоюродный брат, который в то время был еще маленьким, был очень расстроен из-за своего отца. Мой дядя был алкоголиком и довел свою семью до крайности, когда пережил очередной серьезный рецидив пьянства. "Я никогда не буду пить алкоголь", - поклялся мой кузен. Но, к сожалению, именно таким он и стал. Он наблюдал за поведением своего отца, которое в конечном итоге стало ловушкой и для него. Когда мой дядя был пьян, он был мастером на все руки. Однако без алкоголя он быстро терял самообладание и не справлялся с самыми незначительными задачами. И когда перед его сыном встали задачи, требующие от него мужества, он тоже потянулся к бутылке. К сожалению, ничего другого ему не показали.
Как говорится, "как отец, так и сын". Отцы и матери формируют своих детей на всю жизнь, будь то негативно или позитивно. Пример, подаваемый родителями, формирует их в том или ином направлении. Доверие - одно из важнейших индивидуально-социальных качеств, которое воспитывается в человеке, ведь именно доверие закладывает здоровое восприятие себя, ближнего и даже Бога. Человек, обладающий здоровой уверенностью в себе, не страдает от комплексов неполноценности и сознательно проявляет себя в социальных процессах. А те, кто научился доверять людям, будут строить отношения быстро и эффективно.
Мы называем социальные пространства, в которых царит культура доверия, домом. Дом - это место, где мы чувствуем себя как дома, где мы знаем дорогу, где мы чувствуем себя в безопасности. Здесь живут наши друзья. Здесь люди понимают нас, а мы понимаем других. Дом естественным образом вызывает чувство безопасности. Нам, людям, нужен дом, чтобы чувствовать себя защищенными и довольными.
Как и где создается дом? Является ли домом место, где мы родились? Страна, в которой мы выросли? Возможно. Например, я не могу привязать свой дом к какому-то месту или стране. Мне было три года, когда мои родители переехали в первый раз, шесть, когда они переехали во второй раз, 12, когда они снова переехали, и 22, когда семья приехала в Германию. Между ними были Казахстан, Узбекистан, Эстония и Россия. Сегодня я не могу назвать ни одну из этих стран своим домом. И все же я знаю свой дом. Я знаю обычаи и традиции, у меня есть свой диалект и все остальные характеристики человека, у которого есть дом. Но они в меньшей степени связаны со странами, где я родился, провел детство и юность. Мой дом там, где моя семья. Я обязан им своим домом! Как, впрочем, и все остальные люди на земле.
Именно семья дает нам ощущение дома. И чем прочнее семья привязана к соответствующему сообществу и обществу, тем яснее чувство принадлежности к региону. Дом - это всегда то место, где я нахожусь. И мой дом - это место доверия; нигде больше люди не знают меня так хорошо, как здесь. Нигде больше я не испытываю такой привязанности и любви, как здесь. Конечно, при условии, что семья здорова. В противном случае быстро проявляются негативные признаки культуры недоверия и страха, и чувство дома сменяется неприязнью и даже ненавистью.
Здоровая семья создает для людей культуру доверия, в которой процветает вера в себя, ближнего и Бога. Здесь люди знают, что их понимают. С первых дней его жизни мать и отец признавали его потребности и искали способы их удовлетворить. Конечно, и здесь были критические этапы, не все желания срывались с губ, здесь тоже нужно было найти свое место. Но что отличает семью от любого другого социального пространства, так это то, что это самое естественное и в то же время самое привычное пространство на земле. Нигде больше люди не вовлечены в такие тесные отношения, как в семье.
Будучи членом семьи, человек привязан к установленному порядку. Послушание, подчинение и конформизм - естественные черты семейной жизни. Так же как и бунт, сопротивление и самоутверждение. Ни одна семья не избегает такого напряжения. Вспомните время полового созревания. Здесь сопротивление родительским нормам даже необходимо, если человек хочет обрести собственную идентичность.
И, конечно, плохое поведение также наказывается в семье. Но, в отличие от всех других институтов социальной сферы, семейные отношения, несмотря на всю напряженность, остаются незыблемыми. По крайней мере, как правило. К сожалению, в нашем индивидуалистическом и эгоцентричном мире участились случаи полностью дисфункциональных семей. В нормальных и даже здоровых семьях плохое поведение вскоре прощается. Особенно если член семьи раскаивается. Слова Марии, матери, которая с горечью жаловалась мне на образ жизни своего сына, наглядно демонстрируют сказанное. "Мой сын делает в своей жизни все неправильно, но он есть и остается моим сыном! Как я могу его подвести?"
Конфликты в семейных отношениях - обычное дело, но они ставят под угрозу сами отношения в гораздо меньшей степени, чем это было бы в других институтах общества. Люди, естественно, дают своим кровным родственникам второй и третий шанс.
Именно такие близкие отношения делают семейное пространство доверия надежным. Вы не всегда будете согласны с выходками своего родственника, но это не значит, что вы сразу же расстанетесь.
В этом контексте люди любят указывать на разницу между культурами вины и стыда, а также индивидуалистическими и коллективистскими обществами. Действительно, в культурах стыда и коллективистских обществах семейные узы гораздо теснее, а пространство для передвижения индивида более ограничено, но и здесь семья остается семьей!
Мой хороший курдский друг Октаи рассказывает, как его решение стать христианином вызвало гнев и обиду в его семье. Родственники сказали ему, что он опозорил свою мусульманскую семью. А его отец пригрозил убить его. На самом деле мы то и дело слышим о подобных убийствах чести, спровоцированных неправильным поведением пострадавших. Но какими бы ужасными ни были подобные случаи, в массе своей они являются крайним исключением. После первоначальной бурной реакции семьи начинается медленный процесс примирения с жертвой. Через несколько лет после изгнания из семьи Октаи также был принят обратно в семейный круг, и сегодня их отношения близки как никогда.
Таким образом, семья не только обеспечивает тесные узы доверия, но и является защищенной основой для экспериментов с альтернативными идеями. Даже если некоторые альтернативные стили жизни и убеждения отклоняются от нормы, велика вероятность того, что семейные узы не разорвутся полностью. Даже если культура и общество, в котором живет семья, не приемлет такого изменения отношения. Хороший пример тому - Халил, единственный сын высокопоставленного азербайджанского чиновника. Когда Халил уверовал в Иисуса, его шиитские родственники потребовали, чтобы отец призвал сына к разуму, иначе он удалится из этого мира с позором. Отец же позволил сыну бежать в Австралию. И когда я встретил его много лет спустя в Австралии, он просто сказал: "Как я мог убить своего единственного сына? Нет, я не был доволен его решением. Я был скорее раздражен. Но разве моя религия должна торжествовать над сердцем моего отца? И сегодня, сегодня я очень, очень близко подошел к новой вере моего сына. Возможно, мальчик все-таки прав в своем обращении к христианству".
Семья как пространство доверия благоприятствует естественным процессам изменений. Это, если хотите, идеальное пространство для экспериментов в их здоровом варианте. Здесь, конечно, можно пойти на риск, который в другом месте был бы немедленно распознан как разрыв отношений. Не без напряжения, конечно, но все же возможно.
В открытом обществе Запада семья индивидуализирована. Здесь семья в основном понимается как нуклеарная семья. Расширенная семья, о которой говорится в Священном Писании, в значительной степени утратила свое значение. В зависимости от ситуации в семье, она вызывает чувство защищенности или незащищенности. В любом случае, человек в семье обладает большой автономией и свободой следовать хорошим и менее хорошим предложениям. Однако семья может быть и корректором.[25]
В закрытых обществах, в коллективных культурах, например, в Азии, семья представляет собой относительно защищенное пространство для инициирования процессов изменений. Это одна из причин, по которой существует потребность в сознательном включении общины и семьи в духовное формирование молодых людей.[26] Несмотря на то, что в семье существует тенденция к росту напряженности, а неразумные, необдуманные поступки осуждаются как неблаговидные, семейная ячейка обеспечивает определенную степень защиты от нападок со стороны общества. С другой стороны, семья с наибольшей вероятностью будет готова к тому, что человек изменит свое мнение.
Эти и другие факторы делают семейную комнату идеальным местом для разговоров о вере. Где, если не здесь, можно наглядно продемонстрировать и объяснить изменение сердца человека, принявшего Иисуса как своего Господа и Спасителя?
Именно в семье мы, люди, усваиваем нормы и формы культуры и социального пространства. И именно в семье зарождаются формы и нормы веры. То, верят ли люди в Бога или богов и как они отвечают на вопросы о трансцендентности и сверхъестественном, закладывается в семье.
Удивительно видеть, какую роль Священное Писание отводит религиозному воспитанию родителей. Вера в Бога, конечно, не приобретается, она есть и остается даром. Но путь к вере также связан, прежде всего, с воспитанием в семье. Именно об этом говорится в заповедях, обращенных к родителям Израиля (Втор. 6:4-7). И это всегда относится к обоим родителям - отцу и матери (Втор. 6:11; Пр. 1-7). Поэтому это должно применяться и в Израиле: они должны соблюдать заповеди Божьи и учить им своих детей. И они должны делать это как дома, так и в повседневной жизни.
Поэтому семья - это место, где происходит воспитание веры. Это и лучший пример живой веры, и лучший воспитатель веры! Израиль верит в Бога, Который не довольствуется одним поколением, но является Богом Авраама, Исаака и Иакова. Псалом 78:3-4 также гласит:
"То, что мы слышали и знаем, и что говорили нам отцы наши, мы не скроем от детей их; мы возвестим грядущему поколению славу Господа и могущество Его и чудеса, которые Он сотворил".
Заповедь родителям воспитывать своих детей не отменяется в Новом Завете. Апостол Павел впечатляюще пишет ефесянам:
Дети, будьте послушны своим родителям в Господе, ибо это правильно". "Почитай отца твоего и мать твою" - это первая заповедь, в которой есть обетование: "Да будет хорошо с тобою, и да будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в дисциплине и наставлении Господнем" (Еф. 6:1-4). (Еф. 6:1-4).
Выдающимся примером религиозного воспитания в Новом Завете является Тимофей, один из самых важных соратников апостола Павла. Он напоминает ему об этом, когда пишет: "Ибо я помню некрасивую веру, которая была в тебе, которая была в бабке твоей Лоиде и в матери твоей Евнике; но уверен, что она и в тебе". (2Тим 1:5).
Его мать и бабушка привели Тимофея к вере и воспитали его в ней. Пример, поданный этими двумя женщинами, был настолько сильным, что даже апостол Павел был глубоко впечатлен и напомнил своему соратнику, чтобы тот принял эту веру как меру.
Роль семьи в формировании религиозных представлений подтверждается сегодня и культурной антропологией. Религиозная социализация происходит, прежде всего, в семье.[27] Именно здесь формируются основные формы веры, стимулируется или ослабляется религиозная восприимчивость. Именно здесь передается язык, который пытается обобщить трансцендентные контексты и основы в понятных контекстах и словах, формируя тем самым понимание реальности, допускающее или отвергающее существование других точек зрения на реальность и миры.
С религиозной точки зрения, семейное пространство обучения предлагает соответствующему члену семьи возможность естественным образом классифицировать необъяснимое с помощью других членов семьи. Роберт Э. Коулман, занимавшийся вопросами евангелизации и ученичества, пишет по поводу ученичества: "Самое естественное место для обучения - это гармоничная обстановка собственной семьи".[28]
В детстве я рос в семье, где вера в Бога была мало связана с жизнью. Советское общество отвергало Бога как наивную и неприемлемую с научной точки зрения идею. Тот, кто верил, с самого начала имел мало шансов сделать карьеру в обществе. И все же мои родители знали о Боге, учили нас благодарить за еду за обеденным столом и праздновали с нами Рождество и Пасху. Этих немногих проявлений веры со стороны моих родителей было достаточно, чтобы заставить меня усомниться в существовании Бога. И в конце концов, массовое атеистическое воспитание не смогло удержать меня от веры. Скудное семя веры во мне проросло.
Именно там, где родители сознательно живут своей верой, где они говорят с детьми о вере, для людей естественно думать о Боге. Конечно, вера ребенка - это еще не осознанное решение в пользу Бога, но она закладывает позитивную основу для такого принятия. Доверительные отношения с родителями закладывают основу для доверия к Богу.
Доверие - одна из составляющих межличностных отношений. Доверие устанавливает идентичность. В том числе и прежде всего религиозную идентичность людей. Наша концепция веры вытекает из доверия. Те, кто верит, вкладывают доверие. По словам автора Послания к Евреям, вера - это: "...твердая уверенность в том, на что надеются, и отсутствие сомнений в том, чего не видят". Благодаря этой вере предки получили Божье свидетельство. Верою мы познаем, что мир сотворен словом Божиим, так что все видимое создано из ничего" (Евр. 11:1-3). (Евр. 11:1-3)
Вера в Новом Завете, греческое "пистис", - это просто доверие. Верующий доверяет, не имея возможности логически обосновать свое доверие. Поэтому в немецком языке мы также различаем понятия "вера в" и "вера в". В первом случае речь идет об интеллектуальной вере, во втором - о доверительных отношениях. Поэтому уверенность в себе также выражается как вера в собственные возможности, доверие к ближнему - как вера в потенциал общества, а доверие к Богу - как живая вера.
Вы учитесь основам доверия у своих родителей и тем самым закладываете фундамент для крепкого доверия к себе, ближнему и Богу. Мой хороший друг Василий - классический пример человека, которому крайне сложно поверить в Бога-Отца, потому что его собственный отец не внушил ему ни капли доверия.
"Мой отец пил день и ночь", - рассказывает Василий. "Я не могу вспомнить своего отца иначе, чем горьким человеком, которого оскорблял весь мир и пьянство которого было видно издалека. Он никогда не выполнял своих обещаний, не проявлял ко мне любви и не давал чувства защищенности. Я быстро научилась избегать его, держать все важное при себе. Отец стал для меня олицетворением недоверия. И по сей день я могу доверять людям, которые могли бы быть моим отцом, лишь в ограниченной степени. А когда христиане говорят, что Бог - их отец, меня передергивает".
Разбитое сердце Васили заживает медленно. Он верит в Бога, но его вера редко бывает сильной, потому что он не может доверять Богу. Ему просто не хватает структуры доверия, на которую он мог бы опереться. Требуется время, чтобы сформировать в нем то, что не удалось сделать его родителям в детстве. Но со временем Василий становится все более и более стабильным.
Таким образом, основы духовной идентичности людей закладываются в семье. Отцы и матери передают основы веры своим детям, даже если они не связывают их напрямую с Богом. Люди устанавливают позитивные отношения с собой и окружающими, когда они научились доверять, и им гораздо легче вступить в отношения с Богом, когда они обладают фундаментальной способностью доверять. Здоровая идентичность развивается в культуре доверия. Вильгельм Файкс описывает, как дети воспитываются в вере, в фундаментальной статье, которая может послужить руководством для христианских родителей.[29]
В Библии семья всегда интегрирована в большую общину. Каждый народ, да и само человечество, начинается с семьи. Адам и Ева и их дети знаменуют начало, а Ной и его семья - новое начало после великого потопа. Аврааму обещано, что он станет великим народом, который будет благословением для всех народов (Быт. 12:1-3). Бог начинает общественное бытие и культуру с отдельной семьи. Поэтому их существование всегда имеет значение не только для них самих. Она была создана с расчетом на более крупную социальную ячейку.
Эта большая община, клан, племя или даже народ, обязана своим существованием семье и на практике функционирует как страховочная сеть, поддерживающая членов семьи, даже если некоторые из них попадают под действие всех других социальных сетей безопасности. В Ветхом Завете можно проследить следующую структуру: отдельные семьи всегда являются членами расширенной семьи, которая входит в состав клана, который, в свою очередь, принадлежит племени, а племя - народу, который относится к человеческому роду, созданному Богом. Отдельная семья интегрирована в сообщество семей, которые ведут свое существование от Самого Бога, Отца всего, что называется семьей на небе и на земле (Еф. 3:14).
Как и в Ветхом Завете, Бог собирает последователей Иисуса Христа в Свою новую семью (Еф. 2:19). Все обычные социальные маркеры теряют свое значение во Христе (ср. Гал. 3:28). Здесь, в церкви, создается жизненное пространство, которое имеет четкие семейные черты. Достаточно взглянуть на отрывки из Библии на сайте , в которых говорится о заботе и социальном обеспечении в церкви. Приведенный ниже список является выдержкой. Членам христианской общины заповедано:
В дополнение к этим позитивным установкам члены церкви должны также оспаривать, осуждать и наставлять друг друга (Гал. 5:26; Рим. 14:13). И все это потому, что вместе они принадлежат к новому коллективу, к единой Божьей семье. Одним Духом все они крещены в одно тело (1 Кор. 12:13). Они принадлежат Христу и являются новой тварью в Нем. И как таковые, они призваны жить не только для себя, но и вместе для своей миссии в мире. Это повеление не может быть более ясным. В нескольких местах говорится:
Христиане, а следовательно, и христианская семья, всегда существуют в сообществе с другими христианами, которые вместе принадлежат к единой Божьей семье. В ЛП о евангелизации среди семей говорится следующее:
"В Божьей семье семьи и домохозяйства не распадаются. Они сохраняют свое значение как малые сообщества, в которых люди получают питание, исцеление, развитие, обучение, практику и воспитание в гостеприимстве и добрососедстве[30]
Конечно, это может произойти только в неповрежденных, духовно зрелых семьях. И церковь должна обеспечить эту духовную зрелость семей. Авторы LOP продолжают: "На церковь возложена главная роль - научить свои семьи жить по вере в мире, который становится все более и более отдаленным от Бога".[31]
Идеальной семьи не существует. Все люди пали в Адаме и лишены славы Божьей (Рим. 3:16). Это относится ко всем институтам человеческой культуры и общества. Это касается и семьи. Библия без исключения рассказывает о падении и грехах семей, о которых она повествует. Старший сын Адама Каин совершает убийство своего брата Авеля (Быт. 4:1-16), Авраам проявляет трусость, оставаясь на стороне своей жены в Египте, так что бедная женщина едва не попадает в гарем фараона (Быт. 12:15-18), и его сын Исаак поступает так же (Быт. 26:7-10). Иаков обманом крадет наследство отца и вынужден бежать из страны, спасаясь от гнева брата (Быт. 25-27), а его сыновья продают своего брата Иосифа в рабство (Быт. 37.12-27).
В жизни семьи не может быть ничего такого, о чем бы не рассказала Библия. При ближайшем рассмотрении все великие фигуры Библии оказываются достойными обольщения. Немногочисленные исключения подтверждают правило. Вспомните Давида и его историю с симпатичной соседкой, женой его солдата Урии, Вирсавией (2 Цар. 11:1-17). Не успели его солдаты уйти, как он позволяет себе увлечься страстью и согрешить с этой женщиной. И это избранный Богом царь Израиля. И чтобы замести следы, он устраивает смерть своего верного солдата. Чем эта слабость Давида впоследствии обернулась для его семьи - она принесла в ее ряды слезы, человекоубийство и войну. И Давид далеко не единственный.
Именно этот грех человечества, эта неспособность жить вместе в гармонии и мире, вызвала на сцену Божью волю к искуплению. Его любовь к нам, людям, подвигла Его послать к нам на землю Иисуса, Своего Единородного Сына, "дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Вся беда грехопадения человека становится яснее ни в каком другом месте, как в семье. Если посмотреть на мир глазами Бога, то быстро становится ясно, насколько сильно пошатнулось благословение семьи. Последствия этого - распад, развод, трудности и слезы.
Если вы хотите узнать, насколько хорошо живет общество, достаточно заглянуть за занавес семейной жизни его членов. Состояние семей - надежный индикатор того, насколько общество здорово или больно. А о его уязвимости можно судить по тому, насколько семьи подвержены риску. С другой стороны, едва ли найдется другой институт в обществе, где восстановление и обновление можно представить так ясно, как в семье. Мир Божий впервые проявляется здесь, когда Иисус исцеляет и обновляет людей
Что мы узнали о семье и ее миссии в этой главе? Обсудите друг с другом следующие утверждения.
Именно безнадежное увязание людей в грехе призвало Бога на сцену. Его любовь к созданному Им миру привела к тому, что Он решил сам принять меры и переломить роковую судьбу человечества. Евангелист Иоанн пишет:
"Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3:16).
Божий акт искупления начинается с послания второго лица Троицы Божьей. Это настоящая Благая Весть, Евангелие для людей. Поэтому евангелизация, провозглашение этой Благой Вести, основана на Иисусе. Он - первый и истинный евангелист. Бог послал Его в мир, "...чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Божья миссия, направленная на обновление, его евангелизация должна мыслиться в терминах Иисуса. В конце концов, Иисус сам послал своих учеников, "как послал Меня Отец" (Иоанна 20:21). Чарльз Ван Энген подводит итог:
"Поскольку Иисус Христос Господь является главой Церкви, миссия Церкви состоит в том, чтобы участвовать в миссии Иисуса Христа. [...] поэтому ей поручено быть светом для всего мира".[32]
Евангелизация восходит к Иисусу. Иисус - лучший миссионер Бога. Размышляя о природе, формах и методах евангелизации, мы прежде всего думаем об Иисусе и Его служении.[33] Он - "совершенный пример"[34] евангелиста. Его миссия, missio Christi, закладывает основу для всей миссионерской деятельности христиан. [35]
Поэтому вполне уместно спросить, как Иисус относится к семье. Какую роль играет семья в Его миссионерской стратегии? Можно ли говорить о том, что семья занимает центральное место в его миссионерском мышлении и практике? Если мы предполагаем особую миссию семьи в Божьей экономике спасения, то это должно быть отражено в матрице Иисуса.
Бог пришел в мир с Иисусом. Он пришел, чтобы примирить мир с Богом (Иоанна 3:16; 2-е Коринфянам 5:18). Тот, кто видел Его, видел Бога Отца (Иоан. 14:9 и далее). Он не счел за грабеж быть подобным Богу (Фил. 2:5). Он был с Богом от начала, и Он есть Бог (Иоанна 1:1).
И этот творец и правитель вселенной пришел на землю в человеческую семью! Бог становится человеком - так начинается Его работа по искуплению. Человеком, как и его собратья, евреи. Член одной из их семей. Конечно, Иисус не выделялся из своих соотечественников не только внешне, но и этически. Автор послания к Евреям говорит, что Он был таким же человеком, как и мы, "искушенным во всем, как мы, но не имеющим греха" (Евр. 4:15). И все же сюрприз не мог быть большим - Творец становится тварью, чтобы искупить Свое творение! В Евангелии от Иоанна 1:1-14 говорится: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... и Он стал плотью... и жил среди нас, и мы видели славу Божию". Евангелизация Иисуса начинается с Его воплощения. Это первый акт спасительного дела Иисуса. И этот акт связан с семьей
Иисус начинает свою миссию на земле в еврейской семье. В обществе первого века дети мало что значили.[36] Евангелист Матфей хорошо выражает отношение своего времени, когда комментирует рассказ о кормлении пяти тысяч человек фразой: "И евших было около пяти тысяч человек, не считая женщин и детей". (Мф. 14:21). Детей не считали. Их не принимали всерьез. А Спаситель мира приходит в мир ребенком. Он мог бы прийти и взрослым. Но нет, Иисус предпочел прийти в мир ребенком в еврейской семье. Какое заявление! Какое отождествление с детьми и с семьей как основным институтом человеческого общества.
Спаситель мира родился в семье плотников и получил здесь воспитание. Семья, для которой был характерен страх Божий. Неудивительно, что первым его узнали в кругу семьи. Его двоюродный брат, сын Захарии и Елизаветы, Иоанн Креститель, узнает в Нем "Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи многих" (Ин. 1:29). Трудно отделаться от впечатления, что Бог укореняется здесь не только в своем народе - Израиле, но и в еврейской семье. Воплощение - это тоже семейное событие.
Иисус уделяет внимание семье и в других отношениях. Вплоть до Его призвания семья была его миром. Мы мало знаем о ней, только то, что его мать Мария собирала в своем сердце особенности жизни своего сына. А позже мы находим среди его последователей не только мать, но и родных братьев. Вспомните лидера Иерусалимской церкви Иакова (Гал. 1:19; Мк. 6:3; и др.), брата Иисуса, или Иуду, автора Послания Иуды (Иуд. 1:1; Мк. 6:3).
Иисус считает себя Божьим посланником в том смысле, в каком это слово было открыто пророком Исаией в год Иоваля (Ис. 61:1-2). В Евангелии от Луки 4:16-22 мы читаем:
"И пришел Он в Назарет, где вырос, и вошел в синагогу, по обычаю своему в субботу, и встал читать. Тогда подали ему книгу пророка Исаии. И когда он открыл книгу, то нашел отрывок, где написано: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; Он послал Меня проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, увечным свободу, возвещать благоволение Господне". И, приготовив книгу, он дал ее слуге и сел. И все глаза в синагоге были устремлены на него. И начал он говорить им: "Сегодня исполнилось слово Писания сие в слух ваш". И все свидетельствовали о Нем и дивились, что из уст Его исходят такие благодатные слова, и говорили: Не сын ли это Иосифа?"
С ним, говорит Иисус, наступил год благодати, тот самый восхитительный год Иовеля, которого никогда не было в истории Израиля. Иисус связывает свою личность с этими словами. Вы должны сопоставить его как миссионера и его служение с этим, чтобы действительно понять, в чем заключалась суть его миссии. С наступлением года Иова Израиль ожидал не только обновления отношений с Богом, но и всеобъемлющей трансформации своего жизненного пространства. И восстановление семьи как основной социальной ячейки Божьего народа занимает центральное место в обетовании этого года (Лев. 25:1 и далее; Ис. 65:19 и далее). В этот 50-й год весь Израиль был призван освободить и обновить свои семьи. Родственники, попавшие в плен и рабство, должны были быть выкуплены, а земля, потерянная семьей из-за неправильного управления, должна была быть возвращена семье. При ближайшем рассмотрении год отпущения грехов оказывается настоящим семейным годом! И Иисус провозглашает такой год. Он начался в Израиле с Его приходом. Евангелие Царства Божьего, как его провозглашает Иисус, - это также Евангелие восстановления семьи
И кого удивит, что многие истории из его жизни вращаются вокруг семей. Иисус призывает своих первых учеников из одной семьи. Андрей, первым встретивший Иисуса, бежит домой, находит своего брата Симона и приводит его к Иисусу (Иоанна 1:40 и далее). Придя в дом брата, он исцеляет тещу Симона. После того как она принимает решение в пользу Иисуса, спасение приходит в ее дом. Слух о чуде распространяется как лесной пожар, и у дверей дома собирается толпа (Мк 1:29-33). И Иисус служит этим людям. Марк пишет: "И помог многим болящим и страдающим различными болезнями, и изгнал многих злых духов" (Мк 1:34). Таким образом, знамения и чудеса Божьего присутствия происходят у дверей семейного дома, где дарована Божья благодать.
Снова и снова мы видим, как Иисус переносит свое публичное служение в дома людей. Его первое чудо происходит на свадебном торжестве в Кане: Он превращает воду в вино. Евангелист Иоанн комментирует это событие словами: "Это первое знамение... Он явил славу Свою... и уверовали в Него ученики Его" (Ин. 2:11). И происходит это по случаю семейного праздника
Он приходит в дом в Капернауме, предположительно в дом братьев Андрея и Симона Петра, и исцеляет парализованного человека (Мк. 2:1 и далее). Он объявляет, что имеет власть прощать грехи (Мк. 2:5-11). Он посещает дом Иаира, начальника синагоги, и исцеляет его дочь (Мф 9:18-20/пар). Иисус приносит спасение в дома Своего народа. Он посещает мытаря Закхея в его доме и говорит: "Сегодня пришло спасение в дом сей" (Лк 19:9). Он исцеляет сына римского сотника, и весь его дом приходит к вере (Ин. 4:53).
Он снова и снова входит в дома людей, которых в народе считают испорченными и потерянными, садится с ними за стол, пьет и ест с ними и приносит им спасение. Не раз ему приходилось терпеть упреки: "Вот, этот человек - друг обжор и виночерпиев, друг мытарей и грешников" (Лк. 7:34). Но сам он воспринимал свое служение как служение врача, который приходит не к здоровым, а к больным (Мф. 9:9-13). И он находил этих больных людей в их домах и семьях. Аджит Фернандо метко подводит итог служению Иисуса, когда пишет: "Дом, безусловно, является важным местом служения Иисуса".[37]
Нет, сам Иисус никогда не женился. Он оставался холостяком, но это ни в коем случае не делало его скептиком или даже врагом по отношению к семье. Совсем наоборот. Он учил о важности семьи для существования человека в мире (Мф 19:1-9), а прелюбодеяние и, соответственно, распад семьи наказывались им как грех (Мф 5:27-31). Его можно снова и снова встретить в семьях его друзей. Он любит вмешиваться в семейные отношения - исцелять больных членов семьи и приносить мир в дома людей. Мы ни разу не видим, чтобы Иисус критиковал существующую форму семьи. Конечно, мы можем только предполагать, что Иаир воспитывал свою дочь один и что брак женщины у колодца Иакова был простым сожительством с мужчиной. Он принимает семьи такими, какие они есть, и приносит в их жизнь исцеление. А там, где Он освобождает людей от их бремени, как в случае с бесноватым в Гедаре/Герасе, Он отправляет их обратно в их собственную семью. Они должны рассказать своим родственникам о том, какие великие дела совершил для них Бог. И пошел Гедарен/Герасена домой и рассказал всем, что сделал для него Иисус (Луки 8:39).
Семья важна для Иисуса, но он не ставит ее во главу угла. В его понимании Царство Божье явно выше семьи. В отличие от земной семьи, Божья семья пребудет в этом и следующем мире (Мк 3:31-35; 10:29-30). Он сам отказался от семьи, потому что полностью посвятил себя делу Царства Божьего. И Его ученики также призываются принести определенные жертвы ради своих семей. Иисус обещал им за это особую награду (Мк 10:28-31). Однако преданность Царству Божьему не должна противопоставляться долгу перед собственной семьей. (Мк 7:9-13).
Иисус заявляет о своей связи с семьей еще в детстве, решительно отвечая изумленной матери, которая потеряла свое дитя в толпе паломников и теперь упрекает мальчика: "Зачем ты искал Меня? Разве ты не знаешь, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк 2:49). Иосиф не является его отцом - им является Бог. Не семья имеет последнее слово в его жизни - Бог. В Мк 3:31-36 Иисусу рассказывают о его семье, которая пришла за ним. И снова Иисус реагирует на удивление жестко. Текст гласит
"И пришли мать его и братья его, и стояли снаружи, и послали за ним, и позвали его. И сел народ вокруг него. И сказали ему: смотри, мать твоя и братья твои и сестры твои вне дома спрашивают тебя. И он отвечал им и сказал: кто моя мать и мои братья? И, оглянувшись на сидевших вокруг Него, сказал: вот матерь Моя, а это братья Мои! Ибо всякий, исполняющий волю Божию, есть Мне брат и сестра и матерь".
Этими словами Иисус дает понять, что не семья, а Божье Царство, не семейная группа, не честь семьи, а Бог заслуживает первого и последнего слова в его жизни.
Женщины, такие как Иоанна, жена Хузы, управителя царя Ирода, Сусанна и Мария из Магдалы (Лк. 8:1-3), и мужчины, такие как Петр, Андрей, Матфей, Иоанн, Иаков и другие, оставили свои семьи и последовали за Ним (Лк. 9:1-6). Затем он призвал еще семьдесят два ученика и также послал их по местам Израиля возвещать Евангелие приблизившегося Царства Божьего (Лк. 10:1-12). Они также оставили свои семьи. Слова Иисуса, обращенные к людям, которые проявляют готовность следовать за Ним, но при этом предоставляют своим семьям определенные права, показывают, насколько радикальным было такое призвание. В Евангелии от Луки 9:57-62 мы читаем:
"И когда они шли, один сказал Ему: я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус же сказал ему: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. И сказал другому: Иди за Мною! Но тот сказал: Господи, позволь мне первому пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: пусть мертвые хоронят своих мертвецов, а ты иди и возвещай Царство Божие. Другой же сказал: "Господи, я пойду за Тобой, но прежде позволь мне проститься с теми, кто в доме моем". Но Иисус сказал ему: "Всякий, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не годится для Царствия Божия".
Иисус становится еще более понятным, когда говорит, что Он принес не мир, а раздор в семьи.
"Думаете ли вы, что Я пришел принести мир на землю? А Я говорю: нет, но раздор. Ибо отныне пятеро будут разделяться в одном доме, трое против двух и двое против трех. Отец будет против сына и сын против отца, мать против дочери и дочь против матери, свекровь против невестки и невестка против свекрови". (Луки 12:51-53).
Эти слова безошибочно указывают на то, что в богословии Иисуса Царство Божье имеет приоритет над семьей. Те, кто хочет следовать за Ним, будут ставить Его заботы выше забот своей семьи. Иисус говорит:
"Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, и самого себя, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и следует за Мною, не может быть Моим учеником". (Лк 14:26-27).
Следование за Иисусом означает также подчинение семьи Богу. Награда для тех, кто осмелится это сделать, соответственно велика. Петр спрашивает Иисуса об этом.
"Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же дано будет нам взамен? Но Иисус сказал им: Истинно говорю вам: Вы, последовавшие за Мною, когда Сын Человеческий родится свыше и сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или поля ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". (Мф. 19:27-29).
Поэтому Иисус обещает особое благословение Божье людям, которые отдают абсолютный приоритет Царству Божьему. Значит ли это, что Иисус обесценивает семью? Одобряет ли он, что ради Царства Божьего мужчины пренебрегают своими женами, а отцы - своими детьми? Да, даже бросать их? Вряд ли.
Иисус ясно показывает Свою особую привязанность и ответственность за детей, позволяя им приходить к Нему. Евангелист Лука сообщает
"Приносили к Нему и малых детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Но ученики, увидев это, упрекали их. Иисус же, подозвав их к Себе, сказал: пустите малых детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковым принадлежит Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него". (Луки 18:15-17).
Дети важны для Иисуса. И ими нельзя пренебрегать. Оставление семьи ради Царства никогда не означает, что дети брошены на произвол судьбы. Напротив, они попадают под особую заботу Самого Бога! Иисус обещает стократное благословение людям, полностью посвятившим себя Царству Божьему. И для их семей тоже!
Поэтому было бы неправильно противопоставлять приоритет Царства Божьего ответственности за семью. Иисус так не поступает. Там, где он допускает страдания в семье, это служит укреплению веры в самой семье. Хорошим примером этого является воскрешение Лазаря (Иоанна 11:1 и далее). Эта история подчеркивает особые отношения между Иисусом и маленькой семьей Марфы, Марии и Лазаря. В стихе 5 говорится, что Иисус любил братьев и сестер. И все же он откладывает визит к больному Лазарю и даже позволяет ему умереть. Какая беспечность, скажете вы. Разве так выражается истинная любовь? Этот упрек можно услышать и в словах двух сестер . Но любовь Иисуса не просто хочет благополучия в семье, она хочет веры! Именно поэтому Лазарь должен умереть, ведь таким образом Бог может прославить Себя, а маленькая семья - углубить свою веру.
Нет, Иисус не обесценивает семью. Напротив, он утверждает их и ставит на службу Царству Божьему.
Евангелизация в жизни Иисуса напрямую связана с институтом семьи. Ссылка на семью должна быть учтена в богословии миссии Иисуса. Тот, кто оставляет ее без внимания, упускает нечто существенное. Ведь его миссия направлена на восстановление семьи. Преобразование социального пространства немыслимо без такого восстановления. Израиль знает: в год благодати семья имеет абсолютный приоритет, а Иисус своим приходом возвещает год искупления. Значит, час настал и для него. Бог обращается к Своему народу, а значит, и к тем семьям среди людей, которые нуждаются в спасении.
Как и у Иисуса, у Его учеников тоже. У них та же миссия, что и у их Учителя. Воскресший Христос также недвусмысленно подчеркивает этот факт. Неожиданно появившись однажды в кругу своих испуганных учеников, он благословляет их и говорит: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин. 20:21). Поэтому миссия учеников должна быть ориентирована на миссию Иисуса, как по содержанию, так и по структуре.
Означает ли это, что семья должна стать особой точкой соприкосновения для миссии и евангелизации учеников? С точки зрения Иисуса - да. Вы можете ясно увидеть это в первой миссии Его учеников к "потерянным овцам Израиля". Иисус послал их в деревни и города Израиля и велел им посещать дома. В Мф. 10:5-15 мы читаем:
"Этих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: не ходите путем язычников и не входите ни в какой город Самарян, но идите к погибшим овцам дома Израилева. Но идите и проповедуйте, говоря: приблизилось Царство Небесное. Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте злых духов. Вы получили даром, даром и отдавайте. Не должно быть у вас ни золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших, ни дорожной сумки, ни двух рубах, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся стоит своей пищи. Когда же войдешь в город или селение, спроси, нет ли в нем кого достойного, и оставайся у него, пока не пойдешь в путь. Когда же входишь в дом, приветствуй его, и если дом достоин, то мир твой снизойдет на него. Если же он недостоин, то мир ваш возвратится к вам. Если же кто не примет вас и не послушает речи вашей, выйдите из дома или города того и отрясите прах с ног ваших. Истинно говорю вам: земле Содома и Гоморры в день суда будет терпимее, нежели городу сему".
И здесь дом является отправной точкой для провозглашения Евангелия Царства Божьего в соответствующей деревне или городе. Поэтому, если вы хотите донести Евангелие до жителей деревни или города , вам следует начать с семьи. Именно там вы найдете человека мира, который, в свою очередь, является ключом к миссионерству в деревне.
Обсудите в группе следующие тезисы из этой главы и запишите все вопросы, которые остались без ответа.
Миссия Церкви Иисуса началась в день Пятидесятницы. Сам воскресший Христос велел Своим ученикам ждать прихода Святого Духа в Иерусалиме. Он обещал: "...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до края земли" (Деян. 1:8). Миссия учеников начинается с сошествия Духа Божьего. Именно Он производит в них веру (1Кор 12:3), наделяет их дарами, необходимыми для этой миссии (1Кор 12:4), и определяет их место в церкви (1Кор 12:13) и в миссии (1Кор 12:5). Он введет их во всякую истину (Иоанна 16:13). Он осуществит в них и через них то, что Иисус задумал как миссию (Ин 16:14). На практике Божья миссия не может обойтись без Духа. Это missio Spiritus в самом лучшем смысле этого слова.[38] Это хорошо видно на примере миссионерской практики первых христианских миссионеров. Апостол Павел, например, был призван к миссии Святым Духом (Деян. 13:1 и далее). И именно Дух Божий определяет как направление миссии, так и ее силу и мощь. Когда во время своего второго миссионерского путешествия Павел попытался отправиться на миссию самостоятельно, он увидел, как Дух Божий закрыл дверь для его миссии, пока он снова не послушал голос Духа и не последовал призыву в Македонию (Деян. 15:36-16:9). В служении этого величайшего из христианских миссионеров ничто не имело значения, кроме присутствия Святого Духа.
Поэтому наш главный вопрос - в какой степени миссия под руководством Святого Духа относится к семье как институту общества? Апостол Павел, например, был холост. Да, он даже одобрял одиночество (1 Кор. 7:1) и желал, чтобы все оставались холостыми, как он (1 Кор. 7:7). Разумеется, он оговаривал это, говоря, что каждый должен жить и поступать в соответствии с тем даром, который он получил от Бога. А поскольку Дух Божий дает дары (1 Кор. 12:4), то брак или холостяцкая жизнь - это тоже дар.
Ограничивает ли это брак и семью? Вряд ли. Напротив, он поднимается на новый уровень. Для этого требуется не только желание людей, но и дар Божий. Нет, Дух Божий ни в коем случае не отменяет семью. В миссии, которую он возглавляет, частный дом семьи становится стратегической отправной точкой миссии в целом.
Сошествие Святого Духа, как рассказывает евангелист Лука, сопровождалось мощным излиянием огненных языков на собравшихся учеников Иисуса. Никто никогда не предвидел ничего подобного. А потом ученики начали говорить, и еще большее чудо охватило толпу - теперь все они могли понимать, что говорят ученики на своих языках и наречиях. Ошеломляющее событие требовало объяснения, и вот мы становимся свидетелями первой евангелизационной проповеди последователя Иисуса. Слово берет Петр. За его пламенной речью и последующим призывом к покаянию последовали 3 000 человек. Если когда-либо и существовал день основания церкви, сделанный в меру, то это был именно такой день. Начало молодой экклесии в Иерусалиме было ошеломляющим.
Будучи основателем церкви, я могу себе представить, с какими вопросами столкнулось молодое руководство движения Иисуса в Иерусалиме после такого массового ухода. Где собрать всех этих людей для поклонения? Как они должны были их воспитывать, учить и духовно созидать? И вот, всего через несколько дней, еще 5 000 человек пришли к вере. И снова Петр выступил перед Красивыми воротами храма после исцеления хромого (Деян. 3:1 и далее). И тут быстро приходит осознание того, что эта огромная масса новообращенных также испытывает материальную нехватку. Существует острая необходимость в базовом обеспечении. Давайте не будем забывать, что все апостолы были молоды. Они пришли из Галилеи и научились ловить рыбу. Никто из них не был обучен тому, как руководить такой большой общиной. За три года совместной жизни с Иисусом они также не испытали ничего подобного. Его круг оставался небольшим. Хотя и там их всегда окружала толпа, они не входили в круг учеников. Здесь же все было по-другому. Только один человек мог и должен был помочь им. И это был Святой Дух. И Дух Божий действовал. Лука приводит впечатляющий рассказ о том, как апостолы возвращаются к верующим и сообщают, как им угрожали первосвященники и советники
"И, отпустив их, пришли к своим и рассказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Услышав это, они единодушно возвысили голос свой к Богу и сказали: Господи, Ты сотворил небо и землю, и море, и все, что в них; Ты сказал Духом Святым устами отца нашего Давида, раба Твоего (Пс. 2:1-2): "Для чего бушуют народы, и народы берут на себя тщетное? Цари земные сходятся, и князья собираются против Господа и Христа Его". Воистину собрались в этом городе против святого раба Твоего Иисуса, Которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат, с язычниками и коленами Израилевыми, чтобы сделать то, что рука Твоя и совет Твой заранее определили сделать. И ныне, Господи, призри на угрозы их и дай рабам Твоим говорить слово Твое со всяким дерзновением; простри руку Твою, чтобы именем святого раба Твоего Иисуса совершались исцеления и знамения и чудеса. И когда они молились, место, на котором они были собраны, поколебалось; и все исполнились Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением". (Деяния 4:23-31).
Вот и все - верующие молятся о Божьем вмешательстве. Сами по себе они не имеют ни средств, ни возможностей, чтобы возглавить такое движение. Им нужен Он, Бог, как их лидер. И вот что произошло - место, где они собрались, сотряслось, и все исполнились Святого Духа. Теперь Лука рассказывает о том, как Святой Дух организует это церковное движение. Он разоблачает лицемеров (Деян. 5:1 и далее), наполняет своей мудростью дьяконов, которые организуют справедливое обеспечение членов церкви (Деян. 6:1-6), и дает апостолу великую силу провозглашать Евангелие. Таким образом, каждый день люди приходят к вере в Иисуса. Однако самый важный организационный принцип, который вводится в Иерусалиме в эти дни, - это собрания в частных домах. Сразу после первой большой волны новообращенных Лука рассказывает:
"Но они твердо пребывали в учении Апостолов и в общении, и в преломлении хлеба, и в молитве. И пришел страх на всякую душу, и много чудес и знамений сотворили Апостолы. И все уверовавшие были вместе и имели все общее. Они продавали вещи и имущество и раздавали всем, смотря по нужде каждого. И ежедневно единодушно собирались в храме, и преломляли хлеб то там, то здесь в домах, и ели с радостью и чистосердечием, и славили Бога, и обрели благоволение всего народа. И Господь ежедневно прибавлял к церкви спасаемых". (Деяния 2:42-47).
Именно частный дом предлагает массе верующих пространство для духовного назидания и общения. Мы не знаем, как апостолы пришли к этой идее. Возможно, они просто последовали примеру своего Учителя и взяли за образец множество малых иудейских синагог. В любом случае, они, несомненно, следовали руководству Святого Духа. В их ситуации несанкционированное и чисто логическое мышление было бы немыслимо. В этот момент повествование Луки пропитано интенсивностью присутствия Святого Духа. Поэтому справедливо будет сказать, что именно Святой Дух помещает первую церковь христиан в четырех стенах семьи. Именно отсюда миссионерская церковь отправляется завоевывать для Иисуса весь мир. Как Иисус начал Свою миссию в доме Марии и Иосифа, так и Его Тело, Церковь Иисуса, начинает свою миссионерскую работу в четырех стенах частного дома.
Иисус обещал ученикам, что они будут Его свидетелями в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли, как только сойдет на них Святой Дух (Деян. 1:8). Вопрос в том, как развивалась миссия ранней Церкви в мире? Является ли частный дом, семья, даже за пределами Иерусалима, эффективным средством привлечения людей к следованию за Иисусом? Или же внимание к дому было недолговечным явлением в Иерусалиме?
Читая повествование Луки в Деяниях апостолов, можно только воодушевиться. И снова Петр, которого Дух Божий избрал для того, чтобы нести Евангелие за пределы еврейского народа к язычникам. В Деяниях 10:1-11.18 Святой Дух направляет апостола в дом римского сотника Корнилия. Он собрал в своем доме общину богобоязненных людей, которые вместе молились и раздавали милостыню бедным. Петр должен был проповедовать им Евангелие. И вот, когда он еще проповедовал, на Корнилия и его домашних сошел Святой Дух, и все они начали говорить на языках и славить Бога. Доказательство было очевидным - благодать была дана и язычникам. И это в частном доме! Подобные примеры будут повторяться на протяжении всей книги Деяний. Целые семьи приходят к вере в Иисуса, как, например, Лидия (Деян. 16:15), Филиппский тюремщик (Деян. 16:25-34), начальник синагоги Крисп (Деян. 18:8), Стефан (1-е Коринфянам 1:16 и далее) и другие.
Обилие таких ссылок ясно говорит: "Нормой евангелизации в ранней Церкви была евангелизация ойкоса".[39] Ойкос, греческое слово, обозначающее домашнее хозяйство, можно также перевести просто как семья. Майкл Грин, который интенсивно занимается вопросом евангелизации во времена первых христиан, подтверждает это предположение. Он приводит множество примеров из библейских и внебиблейских документов и пишет: "Неудивительно, что домашняя церковь стала решающим фактором в распространении христианской веры. [40]
Евангелизация в ранней Церкви - это, очевидно, прежде всего евангелизация в частных домах, в четырех стенах семьи. И когда люди приходили к вере, не сразу за ними следовали все их домочадцы. Затем крестились целые семьи, как показывает пример филиппийского тюремщика (Деян. 16:25-34).
О том, насколько важна была семья для евангелизации в ранней церкви, говорит и упоминание апостола Павла об особом благословении, которое ложится на членов семьи, когда в ней есть верующие во Христа. Апостол Павел пишет коринфянам, что неверующие дети и супруги получают особое благословение через верующего партнера (1-е Коринфянам 7,14; ср. также 1-е Петра 3,1-4). Не в последнюю очередь по этой причине он не рассматривает возможность развода с верующим партнером, если неверующий готов жить вместе с верующим. Йорг Фрай утверждает, что контакты внутри семьи были важны для миссии в раннем христианстве. [41]
Христиане-миссионеры вовлекали в свою миссионерскую деятельность всю свою семью, даже домочадцев, и эта "семейная связь" их миссии, очевидно, имела значение.[42] Целые дома приходили к вере таким образом (ср. Деян. 16:14-15: 32-34), и новообращенные, подобно Стефану, отдавали свои дома на "служение святым" (1 Кор. 16:15). Предположительно, домашняя церковь нашла здесь, как и в других местах Римской империи, свое место для собраний (см., например, Римлянам 16:14, 15).
Поэтому миссия в раннем христианстве - это прежде всего семейная евангелизация. Если человек, как, например, филиппийский тюремщик, приходил к вере, апостолы сосредоточивались на его семье, поэтому крестили его и всех его домочадцев (Деян. 16:25-34). И именно эти дома несут Евангелие. Поэтому нетрудно распознать в этом подходе стратегию Святого Духа. Здесь семьи восстанавливаются и присоединяются к церкви, и на их основе Евангелие разносится дальше по земле.
Центральное место дома и семьи в миссионерской стратегии Святого Духа с самого начала сделало христианский дом мишенью для врага. Так, Анания и Сапфира поддаются искушению спрятать часть проданного имущества и притвориться, что они отдали все (Деян. 5:1 и далее). Святой Дух разоблачает их ложь, и они резко изгоняются из общины верующих.
В своих посланиях апостолы сталкиваются с растущим обилием лжеучений по всей Римской империи. И лжеучителя также собирались в домах, а их странствующие проповедники также требовали гостеприимства и соответствующего приема. Апостол Иоанн, например, резко отреагировал на эти явления. Во 2 Иоанна 7-11 мы читаем
"Ибо много обольстителей вышло в мир, которые не исповедуют, что Иисус Христос пришел во плоти. Это обманщик и антихрист. Берегитесь, чтобы вам не потерять того, что мы приобрели, но чтобы получить полную награду. Если кто выходит за пределы этого и не пребывает в учении Христа, тот не имеет Бога; если же кто пребывает в этом учении, тот имеет Отца и Сына. Если кто придет к вам и не принесет сего учения, не принимайте его в дом свой и не приветствуйте его. Ибо всякий, приветствующий его, разделяет с ним его злые дела".
Для апостола важно, чтобы христианский дом не использовался как платформа для ложного учения. Он посвящен Богу и добру. Но если он открыт для лжеучителей, то становится частью дел зла.
Обзор библейских упоминаний о семье в соответствии с Божьим планом позволяет понять, что семья - это Божье творение, созданное для осуществления Его святой воли в сотворенном Им мире. Ее природа, миссия и повседневная жизнь пронизаны присутствием Триединого Бога. Своим существованием она обязана творческому гению Бога. И только если она стремится реализовать эту сущность в мире, она будет справедлива не только по отношению к его божественному замыслу, но и по отношению к себе, к своей собственной сущности. Счастливая семья - это только та семья, которая соответствует тому, для чего она была создана. Таким образом, самореализация семьи всегда стремится к гармонии с творческим замыслом Бога. Если этого не происходит, над ней вскоре сгущаются темные тучи, и в результате семья распадается. А с распадом семьи распадаются культура и общество. Те, кто считает, что может обойтись без семьи, роют для своего мира яму, в которой похоронены все мечты о счастье. Как бы то ни было, тот, кто лишает творческую силу процесса созидания, должен считаться с застоем и упадком.
Неудивительно, что искупление мира напрямую связано с восстановлением семьи. Миссия Христа ориентирована на семью. Через восстановление семьи Евангелие оказывает влияние на общество. Царство Божье на земле строится "от дома к дому". Поэтому миссия Божьего народа в первую очередь ориентирована на семью. Христианская церковь, которая стремится сосредоточить свою миссию на отдельных людях, вскоре увидит, что ее усилия сводятся к нулю. Напротив, миссионерская направленность на семью окупается духовным и численным ростом церкви.
Почему? Потому что так хочет Бог, и так делает Святой Дух. Он - Господь миссии (2 Кор. 3:17), и Его стратегия - главное в миссии церкви. Пренебрежение Его указаниями может привести только к негативным последствиям.
Семья и ее миссия в мире могут быть оправданы в тринитарных терминах. Она является Божьим творением и Божьим агентом. Такое предположение имеет далеко идущие последствия для миссии, евангелизации и создания церквей. В следующих главах этой книги мы рассмотрим эти вопросы по отдельности.
4.6 Вопросы для группового обсуждения:
Обсудите в группе следующие тезисы из этой главы:
Глава 5:
Пастырское попечение - что это значит?
В Божьем плане семьи всегда интегрированы в Его народ, Его расширенную семью. Именно поэтому люди, приходящие к вере в Иисуса, включаются в Тело Христово Святым Духом (1 Кор. 12:13), а значит, становятся частью сообщества, в котором царит "полнота всего, наполняющая все во всем" (Еф. 1:23). И тогда они должны расти как личность в этом пространстве под особым руководством. Церковь Иисуса - это "место пастырской заботы"[43] Апостол Павел писал Ефесянам:
"И Сам Он дал святых, одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 дабы святые были снаряжены на дело служения. Сим созидается Тело Христово, 13 доколе все достигнем единства веры и познания Сына Божия, совершенного человека, в меру полного возраста полноты Христовой, 14 чтобы нам не быть уже незрелыми и не колебаться от всякого ветра учения, увлекаемыми лукавыми метаниями человеков, которыми они хитро обольщают нас. 15 Но да будем верны в любви и да возрастаем во всем в Того, Кто есть глава, во Христа. 16 От Него все тело скрепляется и удерживается всякими узами, питающими тело силою, которая дается каждой части. Так тело растет и созидается в любви". (Еф 4:11-16).
Поэтому в церкви последователей Иисуса нужно сопровождать так, чтобы они осознали, в чем их призвание, в чем их служение перед Богом, и затем возрастали в полноте Христа. Таким образом, они смогут духовно вырасти и больше не поддадутся на человеческие обманы. Они укрепятся в вере и станут единым целым со своими братьями и сестрами по вере. Их спутники: пророки, евангелисты, пастыри и учителя - призваны и назначены Самим Богом для этого служения.
Очевидно, у Бога сложилось впечатление, что здоровое развитие христиан остро нуждается в такого рода квалифицированной поддержке. Мы называем такое консультирование и поддержку пастырским попечением. Она задумывается как помощь для всестороннего развития личности человека с целью реализации Божьего плана на его жизнь. [44] Пастырская помощь - это, как верно выразился немецкий теолог Вилли Вебер , "вера и жизнеобеспечение".[45] И как таковая, она является "основной функцией миссии Иисуса".[46] "Она исходит от церкви и ведет к церкви".[47] Да, это "задача всей общины",[48] , поскольку сферы пастырской заботы в общине почти так же разнообразны, как сама жизнь.[49]
Поэтому в каждой общине целесообразно учредить соответствующий диаконат "Пастырское попечение общины".[50] Данная памятка предназначена в первую очередь для сотрудников и потенциальных работников такого диаконата. Растущие вызовы, с которыми сталкиваются христиане в современном мире, делают регулярное обучение всех пастырских работников абсолютно необходимым.
Пастырская забота - это забота о душе, личное сопровождение человека в его развитии и росте. В Новом Завете для описания заботы о душе человека используются разные термины:
Параклесис (греч. παράκλησις paráklēsis), который в широком смысле можно перевести как "сопровождение", а в более узком - как "ободрение", "увещевание" и "утешение".[51] В качестве примера использования этого термина в Новом Завете см. следующие отрывки: Рим. 12:8; Фил. 2:1; 1 Тим. 4:13; 1 Фес. 5:14.
Увещевание (греч. nouthetein νουθετεῖν), которое можно перевести как "вложить в сердце", или наставление. См. об этом: Деян. 20:31, Кол. 1:28. [52]
Восстановление (греч. καταρτίζειν katartízein (= приводить в порядок, исправлять, восстанавливать). Этот термин указывает на цель и соответствующее действие в пасторской заботе.[53] См. ссылки в 1 Кор 1:10; 1 Фес 3:10.
Все эти термины происходят от действий самого Бога. Именно Он распознает, ищет и утешает людей в их беде. И Он делает это также и особенно через людей, которым Он дает дары и способности Своего Духа, чтобы они могли эффективно и постоянно помогать. Все христиане могут обладать различными пастырскими способностями, такими как консультирование и исцеление (1 Кор 12:4-11), утешение (2 Кор 1:4) и обучение ( Еф 4:11.[54] Пастырское попечение включает в себя увещевание и обличение (Тит 2:15), практическую помощь нуждающимся (Лк 10:30-35) и гостеприимства (Рим 12:13)
В Новом Завете упомянутые термины описывают служение пастыря. Отсюда происходит научный термин, обозначающий пастырское попечение, - пойменика (от греческого ποιμήν poimḗn "пастырь"). Учение о пастырском попечении является частью практического богословия.
Пастырство как заботу о душе человека не следует путать с психологией, психотерапией и психиатрией. В отличие от психологов, консультанты привносят в беседу не только свое знание человеческой природы, но и, прежде всего, Божью перспективу. Пастырская помощь - это помощь в духе Христа, направленная на преображение человека в образ Божий.[55] Консультанты знают, что их направляет Святой Дух, и основывают свои методы и действия на положениях Священного Писания.
Сегодня пастырское служение в церкви осуществляется в различных контекстах. Прежде всего, это место в церковной общине, но сегодня оно также активно во многих социальных контекстах, например, в больницах, тюрьмах, вокзалах, школах, домах престарелых, учреждениях для инвалидов и многом другом. Христианское пастырство необходимо везде, где люди нуждаются в поддержке и помощи. Жизнь, повседневная жизнь, предоставляет такие темы.[56] Эта памятка посвящена именно пасторскому попечению о семьях.
Общим для всех направлений деятельности является желание поддержать людей в вопросах жизни и веры. Это происходит через личный диалог, а также, в зависимости от ситуации, через молитву, утешительные и ободряющие слова из Библии, жесты благословения (например, возложение рук), а также через социальную поддержку.
В Интернете также можно обратиться за пасторской помощью. Многие церкви и другие организации предлагают контакты по электронной почте. Здесь люди, ищущие помощи, могут обсудить свои проблемы с постоянным контактным лицом.
Церковное душепопечение - это всегда задача всей общины. Братья и сестры по вере наделены силой и призваны протягивать друг другу руку помощи и таким образом созидать друг друга (Еф. 4:16). Конечно, каждый действует в соответствии со своими дарами и задачами. Не каждый получил особый дар слова знания или мудрости, не каждый обладает даром милосердия и исцеления, не каждый может увещевать и утешать (см. подробнее в 1 Кор. 12:8 и далее). Но каждый может сыграть свою роль в созидании.[57]
Все члены церкви участвуют в духовном созидании друг друга, но не все назначены Богом пасторами в церкви. Сам Бог выделяет, одаривает и назначает людей для пастырского служения, как описано в Еф. 4:11-12. Это женщины и мужчины, чья пастырская забота выходит за рамки чисто сопровождающего аспекта и может привести к консультированию пастырей (жизненному консультированию). В этом случае речь идет о процессе, разработанном в соответствии с методологическими аспектами, благодаря которому усилия человека, обращающегося за советом, поддерживаются и оптимизируются. [58]
Особенно в области консультирования по вопросам брака и семьи важно интенсивно обучать людей пастырским навыкам и вооружить их компетенциями, которые помогут им понять и позитивно трансформировать порой непростые отношения в браке и семье.
Так что же характеризует хороших пасторов? Мне кажутся важными три предпосылки: (а) одаренность и призвание от Бога, Святого Духа; (б) духовная зрелость; (в) человеческая зрелость.
Во-первых, пасторы одарены и призваны Богом. Они получают соответствующие дары от Духа Божьего, и Сам Господь использует их в своем служении (1 Кор. 12:4-6).
Во-вторых, пасторы, активно работающие в церкви, должны быть духовно зрелыми.[59] А духовная зрелость проявляется, прежде всего, в хорошем знании Слова Божьего. Ведь Слово Божье - это главный инструмент пастора. Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею:
"Ибо все Писание, вдохновленное Богом, полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершен, тщательно приготовлен ко всякому доброму делу". (2Тим 3:16-17).
С другой стороны, духовно зрелые люди имеют близкие отношения как с Богом, так и со своими братьями и сестрами по вере. И они стараются жить без вины и греха в послушании Богу. Апостол Иоанн пишет в 1 Иоанна 1:5-10:
"И вот весть, которую мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. 6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а сами ходим во тьме, то мы лжем и не исповедуем истины. 7 Если же ходим во свете, как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 8 Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истины нет в нас. 9 Но если исповедуем грехи наши, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи наши и очистить нас от всякой неправды. 10 Если же говорим, что мы не согрешили, то делаем Его лжецом, и слова Его нет в нас."
Духовно зрелые люди - это также духовно опытные соработники в церкви. Это не новички в вере, а люди, которые доказали свою состоятельность в хождении по пути веры и в служении церкви.
И в-третьих, консультанты - это зрелые люди.[60] У них есть взгляд на людей и их проблемы. Они распознают потребности людей и быстро приходят им на помощь.
А хорошие консультанты умеют слушать. Советник - это не тот, кто может общаться всегда и везде, а скорее тот, у кого открыты уши для людей. Тот, кто хочет помочь мудро, должен уметь внимательно слушать (Исаия 50:4).
Разумеется, тем, кто ищет помощи, необходимо давать мудрые советы. Помимо зорких глаз и ушей, консультантам необходим мудрый язык. А мудрая речь - это речь, которая находит нужные слова в нужное время. Быстрые суждения и советы иногда бывают весьма вредными. Вы должны знать, когда и как говорить тем, кто ищет помощи.
Видеть, слышать и говорить можно только тогда, когда это делается с любящим сердцем. Люди ничего не чувствуют так быстро и сильно, как любовь. Те, кто знает, что их любят, быстро ответят доверием. А вести людей к переменам можно только там, где есть взаимное доверие
И наконец, хорошие консультанты обладают терпеливым характером. Пастырская помощь - это всегда процесс. Изменения требуют времени. Апостол Павел описывает процесс снятия ветхого человека и облечения в нового в грамматической форме аориста (Кол. 3:3 и далее) - форме, определяющей процессуальный характер события. Предложение снять ветхого человека и облечься в нового следовало бы перевести так: Снять ветхого человека, постоянно снимая его, и облечься в нового человека, постоянно надевая его. Раздевание за раздеванием и одевание за одеванием! Это не происходит в одночасье и требует времени. А все, что требует времени, требует терпения.
Божественный дар и призвание, духовная и человеческая зрелость делают людей потенциальными пасторами.
Христианское душепопечение осуществляют люди, одаренные и призванные Богом для этой цели и проявившие себя в служении в соответствующей общине. В библейски ориентированных церквях они интегрируются в команду других пасторов, объединенных в диаконство "пастырского попечения".
Христианская душепопечительская деятельность направлена на целостное развитие человека, причем в том смысле, в каком его задумал наш Создатель. Это неизбежно включает в себя наши отношения с Богом, с самим собой, с другими людьми и, наконец, со всем Божьим творением. Такое сложное развитие - задача всей жизни во всех отношениях. Именно поэтому христианское душепопечительство заботится о людях на протяжении всей их жизни. Как консультант, я также нахожусь в пастырских отношениях, потому что я тоже нахожусь в процессе становления.
Таким образом, пастырская забота стремится установить функционирующие отношения между Богом и человеком. Со стороны консультанта это требует хорошего знания Бога, но также и участия Бога в самом процессе. Более того, именно Бог, Святой Дух, ведет человека и его консультанта ко всякой истине (Иоанна 16:13), поскольку истина о состоянии человека является абсолютной предпосылкой свободы (Иоанна 8:32). И именно Бог дает человеку его новое освобожденное бытие, ибо только во Христе он становится новым существом, а со старым покончено (2 Кор. 5:17). Поэтому пастырская помощь - это триалог, в котором Бог участвует в разговоре вместе с пострадавшим человеком и его пастором.[61]
В ходе консультирования затрагиваются самые интимные темы человека, обратившегося за помощью. Поэтому такая беседа требует абсолютной конфиденциальности. Не случайно по закону консультанты освобождены от обязанности предоставлять информацию органам прокуратуры. Каждый, кто приходит на консультацию, должен быть уверен, что его тайна хранится у консультанта. Только так можно создать доверие, которое гарантирует успех пасторского консультирования. Слишком часто я сталкиваюсь с общинами, в которых такая тайна пасторского попечения не практикуется. Результатом этого, в конечном счете, является повсеместное отсутствие пасторской помощи.
Конечно, в процессе ухода может быть уместно обсудить ситуацию с другими специалистами. Всегда важно быть абсолютно прозрачным с человеком, за которым ухаживают. Затронутых проблемой людей необходимо спросить, следует ли обсуждать их проблему с другими людьми. Даже если информация будет анонимной. Особенно в узких, консервативных христианских кругах слухи распространяются быстрее, чем вы думаете. Именно консультант должен защитить человека, обратившегося за помощью, от публичного позора.
4.6 Вопросы для групповой дискуссии:
Ответьте на следующие вопросы, а затем поделитесь своими ответами в группе и помолитесь друг за друга.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 6:
Личное развитие - как это работает?
6.1 Пастырская забота направлена на людей.
Пастырская забота направлена на людей. В рамках пастырского попечения девочки и мальчики, мужчины и женщины должны преодолеть свои сломанные биографии, проблемы и бремя греха и стать такими людьми, какими их задумал их Бог-Создатель.
Но пастырская забота направлена не только на людей, она также осуществляется людьми. Поэтому по обе стороны пастырского служения мы имеем дело с людьми из плоти и крови, а значит, с потенциальными духовными, душевными и физическими испытаниями и скорбями.
Поэтому каждый, кто берется за консультирование, должен знать, как мы устроены, знать наши мотивы и движущие силы, а также понимать, где мы подвергаемся риску
Консультанты - эксперты в области человеческой природы, и они стремятся ежедневно совершенствовать свои знания о ней. Они всегда готовы учиться, и такие науки, как антропология (изучение человека), биология (изучение тела), психология (изучение души), социология (изучение человеческого сообщества) и теология (изучение Бога), предоставляют им отличные услуги. Конечно, никто не может овладеть всеми знаниями этих дисциплин. Даже консультанты. Но они должны, по крайней мере, знать, к кому можно обратиться, если у них возникнут вопросы. Ведь в своей пастырской работе им придется действовать так, чтобы соответствовать людям, использовать человеческий язык и понимание, предлагать типичные для людей пути преобразования.
Пастырские консультанты - это люди, их больше всего интересуют люди, какими их создал Бог, потому что в процессе пастырской помощи они стремятся к тому, чтобы человек развивался в ту личность, какой его задумал Бог в день его сотворения. Конечно, в этот момент они работают под рукой Святого Духа. Он - Господь каждого служения в новом завете человека с Богом (2 Кор. 3:17).
И они действуют против сил тьмы (Еф. 6:12), которые делают все, чтобы увлечь человека под свою власть и сделать его сыном гнева и горечи (Еф. 2:1-3).
Поэтому задача, стоящая перед душепопечителями, чрезвычайно сложна. Но они могут быть уверены, что Тот, Кто одарил и призвал их, также сделает все, чтобы вооружить их для выполнения этой задачи, и поможет им в осуществлении пастырского служения. Бог не оставляет своих слуг, и именно Он знает и людей, и все силы, которые им неподвластны.
6.2 Как функционируют люди?
Чтобы помогать людям, вы должны знать, как они работают? Почему они делают то, что делают? Что движет ими в их действиях? Исследования поведения людей показывают, что прежде всего они руководствуются своими потребностями.[62] Люди чувствуют голод и жажду и поэтому ищут воду и пищу. Если бы они не испытывали этих потребностей, они не были бы удовлетворены и вскоре умерли бы от жажды или голода.
То, что относится к физическому удовлетворению, аналогично психическому и духовному. Поэтому в психологии мы также говорим об иерархии потребностей, которая классифицирует человеческие потребности на физиологические, социальные, психологические и духовные. Русско-еврейский ученый Абрам Маслоу классифицировал эти потребности в своей знаменитой пирамиде потребностей.[63] Очень легко классифицировать эти потребности в соответствии с потребностями, описанными в Библии. [64]
Очень быстро становится ясно, что люди были созданы как нуждающиеся существа. Их базовые потребности образуют своего рода внутренний мотор, который двигает их личность вперед. Эти потребности взаимозависимы. Высшие духовные потребности гарантируют удовлетворение психологических потребностей, а удовлетворение психологических потребностей - физиологическое удовлетворение. Разумеется, так будет только в том случае, если к каждой из этих категорий относиться серьезно.
Для того чтобы люди могли реализовать свои права, потребности должны быть адекватно удовлетворены. А удовлетворяются они в соответствии с представлениями, которые каждый человек приобретает в процессе своей жизни. Это также называется мышлением, которое делает удовлетворение возможным. Если эти идеи подходят для удовлетворения потребности, то в сердце человека рождаются удовлетворение и благодарность, но если они не подходят и не приводят к удовлетворению, то в результате возникают разочарование и досада. Если удовлетворение не достигается, мы говорим о патологических механизмах удовлетворения, которые приводят к тревоге, фрустрации и глубокому разочарованию.[65]
Базовые потребности и представления об их удовлетворении - важнейшие мотивы поведения человека в мире, центральные элементы нашей личности. Они созданы Богом и поэтому являются неотъемлемой частью человеческого существа. Разумеется, наша модель личности включает в себя также сердце и совесть человека, а также его волю. Если сердце - это своего рода внутренний полицейский, который классифицирует идеи на хорошие и плохие и определяет совесть человека, то воля - это его способность воплощать идеи в жизнь. Следует отметить, что совесть человека, то есть сердце, формируется под влиянием воспитания и культуры. Совесть не абсолютна, не является Богом и поэтому должна рассматриваться критически так же, как и идеи в пастырском служении.
По мнению американского пасторского теолога Лоренса Крабба, вышеперечисленные компоненты внутренней системы человека позволяют описать нечто вроде цикла удовлетворения человеческих потребностей (ZMBB).[66] Согласно ему, Бог заложил в нас, людей, потребности, мы ищем их удовлетворения с раннего возраста, они принимаются или отвергаются нашей культурно обусловленной совестью, а затем мы принимаем решение действовать добровольно и в результате испытываем покой (если удовлетворены) или разочарование (если не удовлетворены).
|
Удовлетворенность администрации |
|
B |
Рис. 3: Цикл удовлетворения человеческих потребностей
Описанный таким образом механизм человеческого поведения помогает нам понять, откуда в человеке берется счастье, покой или даже неудовлетворенность. Если его базовые потребности удовлетворены, человек чувствует себя хорошо, но если действие не достигает цели удовлетворения, в его жизнь приходит неудовлетворенность. Если переживания повторяются, они перерастают в гнев, а потребность мутирует в желание. То же самое мы все можем наблюдать в жизни алкоголика. Он пьет, чтобы обрести мужество, но чем больше пьет, тем сильнее становится его уныние. Апостол Павел пишет в своем послании к Ефесянам в Еф. 2:1-3:
"Вы также были мертвы в преступлениях и грехах ваших, 2 в которых прежде ходили по образу мира сего, под владычеством сильного в воздухе, духа, действующего в настоящее время в детях непослушания. 3 Из них и мы все некогда жили в похотях плоти нашей, исполняя волю плоти и ума, и были сынами гнева по природе, как и прочие".
По словам святого Павла, именно дьявол предлагает людям альтернативные механизмы удовлетворения. Если люди следуют его предложениям, то не сразу становятся пленниками собственного поведения, которое порождает неудовлетворенность, гнев и все новые и новые грехи.
6.3 Как мы думаем, такие мы и есть.
Предложенная модель раскрывает источник человеческих ошибок. Мы действуем так, как действуем, потому что к этому нас подталкивает наше мышление. На самом деле, именно ментальная перспектива, с которой мы пытаемся справиться с собственной нуждой, играет решающую роль в нашей практической жизни. Неправильные мысли приводят к неправильному поведению и оставляют нас неудовлетворенными и пустыми. Вот почему апостол Павел пишет римлянам: "Преображайтесь изменением мыслей ваших" (Рим. 12:2). Мы делаем то, что думаем, и становимся теми, кто мы есть, потому что думаем так, а не иначе. Изменение требует нового образа мышления.
Цель консультирования - заглянуть за ошибочное мышление человека, разоблачить его, чтобы открыть новые перспективы. Поэтому в своей диагностике консультант всегда начинает с результата человеческих действий. Жизнь, наполненная проблемами, - это результат патологического удовлетворения базовых потребностей. Конечный результат - постоянная фрустрация. Мы начинаем с фрустрации и спрашиваем, что ее вызвало. "Что вы подумали или сделали такого, что вызвало в вас столько гнева, обиды, неприятия и ярости?" - спрашивает консультант. "Или что сделали другие, что вызвало в вас все это?"
И как только неправильное мышление будет разоблачено, его можно заменить. И позитивное мышление в этот момент всегда исходит от Бога. Мысли должны быть в нас, как во Христе (Фил. 2:5), чтобы мы могли жить и делать то, что делал наш Господь.
Я думаю о своей собственной матери. Ей всегда казалось, что она сделала недостаточно, она бегала к психологу на каждую евангелизацию и часто плакала из-за своего состояния. Не раз я задавался вопросом, что с моей мамой не так. И вот однажды я пришла домой к родителям. Как обычно, мама подготовила комнату для гостей и приготовила мое любимое блюдо. Это было просто восхитительно. Но тут приехали мои друзья. Вскоре аккуратная комната была перевернута вверх дном, а приготовленное с любовью блюдо было буквально съедено.
Вечером мама подсела ко мне и грустно сказала: "Ты не любишь меня, Йоханнес". Я спросил, почему она так считает. И тогда мама рассказала мне, как старалась отремонтировать мою комнату и приготовить мою любимую еду. А я со своими друзьями в мгновение ока сметал все ее старания. Она плакала.
Внезапно меня осенило. "Мама, ты думаешь, что должна доказывать свою любовь, убирая и готовя для меня", - спросила я, недоумевая.
"Конечно, а как же иначе? Но ты игнорируешь все".
"И с Богом вы поступаете так же, не так ли?"
"Да, но у меня нет впечатления, что я поступаю правильно".
Я вдруг понял, в чем проблема моей матери. И да, я уже догадывалась, откуда она взялась. Моя бабушка говорила и вела себя очень похоже.
Я с любовью взяла маму на руки и объяснила ей, что настоящую любовь нельзя заслужить. Любовь - это дар. "Ни я, ни ты не заслуживаем любви, мама", - сказала я. "Я люблю тебя, потому что ты моя мама. И поверь мне, я никогда не полюблю тебя как повара, даже если ты будешь лучшим поваром в мире. Особенно Бога, мама. О Нем сказано в 1 Иоанна 4:7-19:
"Возлюбленные, да любите друг друга, ибо любовь от Бога, а любящий рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не знает Бога, ибо Бог есть любовь. 9 В том явилась между нами любовь Божия, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы жили чрез Него. 10 В том-то и любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление[1] за грехи наши. 11 Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга. 12 Никто никогда не видел Бога. Если же мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенствуется в нас. 13 По тому узнаем, что мы пребываем в Нем, и Он в нас, что Он дал нам Духа Своего. 14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира. 15 Итак, кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 16 И мы познали и уверовали в любовь, которую имеет к нам Бог: Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 17 В этом совершенна в нас любовь, чтобы мы могли свободно говорить в день суда: ибо как Он, так и мы в этом мире. 18 Страх не в любви, но совершенная любовь изгоняет страх. Ибо страх влечет за собою наказание, а боящийся не совершенен в любви. 19 Будем любить, потому что Он первый возлюбил нас".
Мы с мамой долго говорили об этом тексте. И она все поняла. Ее мать внушила ей совершенно неправильный образ мышления. Он явно противоречил Священному Писанию и вызывал у нее постоянные волнения. Она чувствовала себя нелюбимой, была расстроена и одинока. Теперь пришло освобождение, и моя мама превратилась в довольного и счастливого человека.
От того, как мы думаем, зависит то, как мы живем, действуем и чувствуем. Поэтому пастырская помощь заключается в изменении нашего мышления и принятии ориентированного на Бога отношения. Это одна из причин, почему для душепопечителей так важно хорошо знать Священное Писание.
6.4 Обновление через изменение перспективы.
В браке и семье идеи также доминируют над нашими отношениями и поступками. Супруги привносят свои представления о том, как любить друг друга, уважать и воспитывать детей, из своих семей и своей культуры. Именно там они этому научились, и то, правы они или нет, становится очевидным только в повседневной жизни. А если они не правы, то конфликты неизбежны. На земле еще не выросло ни одной эротической травы , способной защитить нас, людей, от таких конфликтов. Именно поэтому супружеские пары и семьи нуждаются в консультациях.
Добрачное консультирование заключается в том, чтобы понять, какой неправильный и правильный образ мышления молодые люди принесли с собой из родной семьи и как они могут его изменить. Хорошая семья - это семья в соответствии с Божьим планом. Апостол Павел сказал, что он преклоняет колени перед Богом, в честь которого названы все семьи (Еф. 3:14), чтобы преобразиться в своем внутреннем человеке, в своем характере и таким образом достичь полноты того, что Бог ожидает от него. Текст гласит:
"Сего ради преклоняю колена мои пред Отцем, 15 от Которого всякий род на небе и на земле имеет свое имя, 16 чтобы Он дал вам силу по богатству славы Своей, укрепив Духом Своим во внутреннем человеке, 17 да вселится Христос в сердца ваши верою. А вы укоренены и основаны в любви, 18 дабы вы могли постигнуть со всеми святыми, какова широта и длина, и высота и глубина, 19 и познать превосходящую всякое познание любовь Христову, дабы вам насытиться до достижения всей полноты Божией". (Еф 3:14-19).
Термин, переведенный здесь как "пол", может также означать "семья"
Только после того, как в ходе добрачного консультирования заложены основы, от которых зависит счастье совместной жизни, можно шаг за шагом создавать семью, названную в честь Бога. Различные фазы брака и семейной жизни, которые мы здесь называем жизненным циклом семьи, делают пастырскую помощь постоянной необходимостью.
Поэтому консультирование по вопросам брака и семьи заключается в том, чтобы распознать и назвать биографические разрывы, а также модели мышления и поведения, которые вызывают их в жизни пострадавших, и заменить их на библейские, совершенные, основанные на Божьей любви.
6.5 О процессе пасторского попечения.
Пастырская помощь - это циклический процесс, то есть, хотя она и проходит по определенному плану, отдельные фазы этого плана никогда не рассматриваются как полностью завершенные, но к ним возвращаются, если дальнейший ход консультирования заходит в тупик из-за незавершенной работы на той или иной фазе. Как правило, хорошая консультация состоит из пяти фаз: (1) предварительная беседа; (2) диагностика; (3) анамнез; (4) исповедь и прощение; (5) отработка нового поведения
Медицинские тесты также могут быть проведены в ответ на вопрос. Однако всегда следует обращаться к специалистам.
Только если вы точно знаете, что является причиной конфликтов в жизни человека, обратившегося за помощью, можно оказать профессиональную помощь. Консультирование по принципу "Мы помолимся за вас, и тогда все наладится" - это очень плохое консультирование. Людям нужна молитва, но сначала нужно выяснить, в чем дело. Иисус подчеркивает необходимость диагностики, когда говорит: "Вы узнаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоанна 8:32). Диагностика проводится по определенным правилам, которые вы найдете в моей книге об основах консультирования.[70]
"Посему говорю и свидетельствую в Господе, что вы не должны более жить, как живут язычники, по суетности ума своего. 18 Понимание их помрачено, и они отчуждены от жизни Божией по неведению, которое в них, и по ожесточению сердца их. 19 Они ожесточились и предались распутству, делая всякую нечистоту в корыстолюбии. 20 Вы же не так познали Христа; 21 но слышали о Нем и были наставлены в Нем, как истина в Иисусе: 22 отложите от себя ветхого человека с прежним поведением, погубленного обольстительными желаниями. 23 но обновитесь духом и умом, 24 и облекитесь в нового человека, который по Богу создан в истинной праведности и святости".
Высказывания ясны: люди без Бога живут с искаженным мышлением, их разум омрачен, и в результате они ведут недостойную, нечистую жизнь и остаются ненасытными. Апостол призывает их оставить свои греховные пути, которые подпитываются обманчивыми желаниями, обновить свое мышление и облечься в нового человека.
Рис. 4: Цикл евангельского пастырского попечения (ZES)
Как это выглядит на практике? Апостол пишет:
"Итак, отбросьте ложь и говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. 26 Если гневаетесь, не грешите; не давайте зайти солнцу гнева вашего, 27 и не давайте места диаволу. 28 Если кто украл, пусть не крадет более, а лучше пусть трудится и создает своими руками потребное, чтобы дать нуждающемуся. 29 Пусть не исходит из уст ваших праздное слово, но говорите доброе, назидательное и нужное, чтобы оно доставляло благодать слушающим." (Еф. 4:25-29).
Ефесяне лгали друг другу. Почему? Ну, потому что они хотели выглядеть так лучше и тем самым добиться большего уважения и любви. Неверно, утверждает Божье Слово. Ложь никогда не созидает. Поэтому они должны отбросить свою ложь и начать говорить правду своим ближним. Ибо только истина сделает их по-настоящему свободными (Иоанна 8:32).
А ефесяне воровали. Это был еще один способ, с помощью которого они надеялись стать лучше. Богатые люди стремились быстро сделать себе имя. И снова Слово Божье обличает их, ведь воровство - это грех, и оно всегда наказывается. Они должны отказаться от своего греха и вместо этого работать своими руками, помогая нуждающимся людям. Это заслуживает настоящего уважения и признания!
Апостол упоминает и другие формы неправильного поведения. Но принцип ясен: Неправильное поведение должно быть отброшено, а новое поведение, соответствующее Божьим моральным и этическим нормам, должно быть практиковано. Как только это будет сделано, задача пастырского попечения будет выполнена.
6.6 Вопросы по групповой дискуссии:
Ответьте на следующие вопросы и обсудите их со своей группой.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 7:
Консультирование по вопросам брака и семьи: темы, проблемы, концепции
Вообще говоря, пастырская забота - это забота о душе, то есть о человеке со всеми его отношениями с жизнью. Пастырская забота о браке и семье, с другой стороны, сосредоточена на людях, которые составляют брак и семью. Это мужчина и женщина, которые соединили свои жизни и создали брак, зачали, родили и вырастили детей, и это дети, которые были отданы своим родителям и растут в контексте их воспитания.[71]
Близкие родственники называются нуклеарной семьей. Если к ним добавляются бабушки, дедушки и другие родственники, мы говорим о расширенной семье. Во многих странах мира люди и сегодня живут в расширенных семьях. Однако в Европе и Америке преобладает нуклеарная семья.
Если брак распадается, а разведенные родители создают новые семьи, в которых живут и дети от первого брака, это называется лоскутной семьей.
Сегодня существует множество форм семейной жизни. Они не всегда соответствуют библейским представлениям. В принципе, протестантское душепопечительство ориентировано на библейскую модель брака и семьи. Это не исключает людей, живущих в других формах, из сферы пастырской помощи, предлагаемой церковью, но все решения, предлагаемые протестантской пастырской помощью, ориентированы на библейские идеалы и в конечном итоге отвергают небиблейские идеи и жизненные практики, потому что именно в них они видят причину многих конфликтов.
В этом пособии мы сначала рассмотрим брак как основу семейной жизни, а затем, на втором этапе, исследуем семейное пространство. И брак, и семья рассматриваются в контексте современных разнообразных проблем.
Семья начинается с брака. Два человека, женщина и мужчина, обнаруживают интерес друг к другу, влюбляются и решают прожить всю жизнь вместе. Они женятся , вместе снимают квартиру и складывают все, что у них есть. В первой книге Библии, Бытие 2:24, говорится: "Посему оставит человек отца своего и мать свою и соединится с женою своею, и будут два одною плотью".
Так распорядился Бог, Творец. Таким образом, брак - это мыслимо близкий и намеренный союз между мужчиной и женщиной, которые избавляются от любого внешнего господства, даже со стороны собственных родителей, и вступают в отношения друг с другом, чтобы стать основной единицей человечества.
Человечество начинается с брака. Бог создал мужчину и женщину для этой цели. Без этой гетеросексуальной пары не было бы ни общества, ни социального пространства. Не кто иной, как Сам Творец, должен был осознать, что для человека, которого Он создал во всем Своем славном творении, нет адекватного партнера. Поэтому Он создал женщину. Так Адам и Ева стали первыми родителями всех людей на земле.
Бог - Творец брака, и именно Он устанавливает основные принципы здорового брака. Он - образец, по которому названа семья (Еф. 3:14). Человек как образ Божий дан в союзе мужчины и женщины. Бытие 1:27 гласит: "И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". И мужчина, и женщина являются частью творения. Они отражают его природу. Неудивительно, что Бог поселил первую человеческую пару в Эдемском саду, в раю.
Если брак должен быть удачным, то он должен соответствовать идеям Бога. Проблемы в браке возникают тогда, когда партнеры пытаются устроить свое счастье по-своему. Их всегда поддерживает старый змей, сатана, который уже положил конец райскому состоянию первых людей через непослушание и грех. С тех пор дверь в рай была закрыта, а брак как Божий институт снова и снова подвергался нападкам.
Стандартный брак развивается поэтапно. Он начинается с (1) инициации брака и венчания, (2) продолжается как бездетное партнерство, переживает (3) время маленьких детей, затем (4) детей-подростков, которые вскоре покидают родительский дом, за которым следует (5) опустевшее гнездо и, наконец, (6) золотой период совместной старости. В литературе это называется циклом "брак-жизнь" (ELC).
Рис. 5: Цикл "брак-жизнь" (ELC)
Каждая фаза брака характеризуется типичными трудностями и сопутствующими проблемами, которые протестантское брачное консультирование должно решать. Поэтому справедливо будет сказать, что брак, в лучшем смысле этого слова, зависит от позитивной совместной работы пастора. Молодые люди, которые находят друг друга, приносят с собой вопросы о смысле жизни, собственной идентичности и о том, как лучше всего строить отношения. Однако зачастую они также несут с собой страхи и чувство вины. Рано или поздно все эти вопросы всплывают в браке и требуют ответов. Лишь в редких случаях супругам удается найти их без посторонней помощи. И здесь на помощь приходит пасторская помощь.
Как и сам брак, появление детей в семье - это вызов. Для одних они появляются слишком рано, для других - слишком поздно. Они рождаются здоровыми или больными. И в любом случае они отнимают у родителей все время. Благословение иметь детей иногда быстро превращается в тяжелое бремя.
Детей нужно воспитывать. Они зависят от советов и наставлений своих родителей. Но родители приходят в мир без соответствующих знаний. Все, что они приносят с собой, - это их собственный детский опыт. И если они достаточно отягощены, то эти тяготы быстро переносятся на их воспитание. И редко когда их собственные родители находятся рядом, чтобы дать совет.
Здесь нужен хороший совет, а также протестантская консультация. Как правильно обращаться с маленькими детьми, как воспитывать подростков, например, в период полового созревания? Как оставаться супружеской паре на одной волне и избежать опасности того, что дети будут настраивать вас друг против друга? Как долго вы должны держать своих детей как можно ближе к себе? Когда они оперились и как правильно их отпустить
Я могу продолжать список подобных вопросов до бесконечности. Хороший совет нужен чаще, чем вы думаете. Беспомощность родителей сегодня критическая. Как пастора и консультанта на сайте , меня часто приглашают провести в церквях семинары на острые темы. Тема семьи всегда стоит на первом месте.
Протестантское семейное консультирование должно приспособиться к нуждам перегруженных родителей. И она будет предоставлять свои услуги в зависимости от возраста детей.
Рис. 6: Темы семейного консультирования
Сегодня ни один институт общества не подвергается таким нападкам, как семья. Даже утверждается, что классическая нуклеарная семья изжила себя и должна освободить место для альтернативных семей. Пожизненные обязательства между мужем и женой считаются старомодными. Воспитание детей как мальчиков или девочек в соответствии с гендерной принадлежностью осуждается как социальное изнасилование. Дети должны сами решать, кем и как они хотят стать. А советы церкви или даже любое упоминание о Боге отвергаются как религиозное вмешательство. Библейская модель брака и семьи больше не актуальна. В то же время бесчисленные искажения семейной жизни, от однополых родителей до гендерных вариантов, которые уже давно превзошли все разумные пределы, продолжают расти.[72]
В то же время миллионы детей подвергаются сексуальной эксплуатации, уровень самоубийств среди молодежи растет год от года, а широкий спектр зависимостей среди детей и подростков практически невозможно контролировать. И это должен быть идеальный мир самоопределяющейся личности в эпоху постмодерна? Наша культура больна и уже давно проникла даже в самые верные христианские круги. Сегодня пастырская забота о семьях необходима как никогда.
Христианским общинам было бы полезно создать диаконические отделения для брачного и семейного консультирования. Здесь можно проводить обучающие программы, а также оказывать индивидуальную пастырскую помощь родителям и детям и готовить семьи в церквях к миссионерской деятельности на высшем уровне.[73] В конце концов, наш современный мир, сошедший с рельсов, нуждается в здоровых семьях, которые воплощают Божье видение в своей повседневной жизни.
В этом пособии мы вместе исследуем темы брака и семьи. Наша цель - показать Божье видение и противопоставить его порочной модели современного мира во всех отношениях. Мы также рассмотрим способы, с помощью которых преобразование может быть успешным в повседневной жизни семей.
Для того чтобы проиллюстрировать описанные пути, я буду неоднократно приводить примеры из практики. Однако я сделал их настолько неузнаваемыми, что любые попытки узнать в них людей бессмысленны. А если вы и обнаружите параллели с собой или знакомыми, то это будет чистой случайностью, или же Бог расположил их таким образом, чтобы вы могли получить послание для себя или своих знакомых.
Ответьте на следующие вопросы и обсудите их, если сможете.
Назовите пять самых важных проблем в браке или семье, которые требуют консультации.
Брак:
(1) ________________________________________________________
(2) _________________________________________________________
(3) _________________________________________________________
(4) _________________________________________________________
(5) _________________________________________________________
Семья:
(1) ________________________________________________________
(2) _________________________________________________________
(3) _________________________________________________________
(4) _________________________________________________________
(5) _________________________________________________________
Часть II:
Брак - что может быть лучше
Семья начинается с брака мужчины и женщины - любящих отношений, которые в условиях взаимной ответственности приходят к решению строить совместную жизнь, как физическую, так и эмоциональную и духовную. Этот раздел справочника проливает свет на то, как могут складываться такие отношения, и на предпосылки, которые к ним приводят. Само собой разумеется, что совместная жизнь требует усилий. Различное воспитание, культура и опыт, не всегда положительный, могут создать определенные препятствия на пути к единству и, следовательно, счастью. Для их преодоления также потребуется помощь извне, пастырская помощь.
Глава 8:
Брак - процессы становления и зрелости
8.1 Влюблен - помолвлен - женат: пути к здоровому браку.
Бог хочет брака. Он создал нас, людей, таким образом, чтобы мы испытывали влечение друг к другу, влюблялись друг в друга и затем хотели жить вместе. Конечно, все эти категории связаны с идеями, которые определяют, как мы притягиваемся, влюбляемся и живем под одной крышей. Любовь между двумя людьми - очень сложный процесс.
В Новом Завете проводится различие между эросом, филия и агапе. Эрос означает физико-эмоциональное, сексуальное влечение и желание.[74] Филия, с другой стороны, основана на дружбе между двумя людьми, которые понимают, поддерживают и ценят друг друга.[75] Филия означает любовь между братом и сестрой в семье. Агапе, наконец, описывает безусловную, самоотверженную любовь, в которой интересы возлюбленного стоят во главе угла. Это божественная любовь, которая может быть пережита людьми только как дар благодати.[76]
В идеале в жизни двух людей присутствуют все три категории любви. Однако на практике на первый план всегда выходит либо Эрос, либо Филия. В Евро-Америке с ее абсолютным индивидуализмом на этапе взаимного влечения на первый план выходит эротизм, в то время как в коллективных культурах Юга - желание завязать отношения.
Как человек влюбляется, так и его брак меняется. Именно поэтому важно выяснить, что будущие супруги понимают под любовью, на так называемом добрачном консультировании до заключения брака. Что порождает чувство любви - тело, личность или дружеские побуждения, взаимопонимание или даже глубокое сострадание и готовность пожертвовать собой ради счастья другого?
"Что такое ваша любовь?" - спрашиваю я молодых людей на добрачных консультациях. И за эти годы я получал самые безумные ответы. Люди влюбляются в волосы, длинные ноги, грудь красивой формы - в тела. И как все человеческие тела, это, конечно, будет меняться с годами. Как долго продлится такая любовь, прежде чем глаза обратятся на других и начнется измена?
Или вы чувствуете себя в безопасности и заботитесь о другом человеке. Особенно мужчины, которые недополучили любви от своих матерей, ищут замену матери, а не жену на всю жизнь. Но жены не заменяют маму, они должны стать матерями своих собственных детей. Конечно, женщины также часто ищут своего пропавшего отца. Но эти поиски всегда заканчиваются катастрофой в браке.[77]
Настоящую любовь интересует только другой человек. И она целостна. "Я хочу быть счастлива с этим человеком, создать семью и прожить всю жизнь", - говорит любовь. А это включает в себя как тело, так и душу и личность. А с другой стороны, она исключает любое внешнее доминирование, даже со стороны собственных родителей. "Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью", - повелевает Бог в Своем Слове (Быт 2:24).
Эти основы проясняются на подготовительных брачных семинарах для молодых людей или в ходе добрачного консультирования. Как пастор, я никогда не благословлю молодых людей на брак, если эти вопросы остаются нерешенными. Конечно, это не относится к подавляющему большинству супружеских пар. Часто они вступают в брак более или менее спотыкаясь, а затем борются с недостатком любви и собственной неспособностью любить.
Эти вопросы необходимо решать в ходе брачного консультирования. Любовь - это всегда дар Божий, и поэтому никогда не бывает слишком поздно, несмотря на все разочарования, которые вы, возможно, уже пережили вместе. "Бог есть любовь, и всякий любящий... рожден от Бога", - говорит апостол Иоанн в 1 Иоанна 4:16 и далее. Любовь занимает центральное место в браке. Причем во всех ее проявлениях. Ни Эрос, ни Филия, ни Агапе не могут быть оставлены без внимания. Любовь - это счастье и полноценная жизнь.
Любовь - основа хорошего брака. Неудивительно, что этот фундамент постоянно подвергается нападкам, переосмыслению или просто высмеивается. Сатана, враг человечества, не может ненавидеть ничего более, чем любовь. Она на каждом шагу напоминает ему о тесных взаимоотношениях между Богом и человеком. Любовь - это то, чего ему, врагу Бога, совершенно не хватает, и поэтому он неустанно пытается украсть у нас любовь. И как только он найдет повод вмешаться, он сделает это и соблазнит нас на якобы еще большее удовлетворение любви. Вскоре становится ясно, что это не что иное, как обман и коварство. Любой, кто вступает в отношения с сатаной, в конечном итоге испытывает неудовлетворенность и гнев.
Но супружеское счастье сохраняется, если сохраняется любовь. Как мы можем сохранить ее? Как укорениться в ней настолько глубоко, чтобы никакие силы в мире не могли лишить нас любви? Ответ таков: любовь исходит от Бога, и поэтому только Бог гарантирует неизменную любовь. В 1 Иоанна 4:7-19 мы читаем:
"Возлюбленные, да любите друг друга, ибо любовь от Бога, а любящий рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не знает Бога, ибо Бог есть любовь. 9 В том явилась между нами любовь Божия, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы жили чрез Него. 10 В том-то и любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 11 Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга. 12 Никто никогда не видел Бога. Если же любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенствуется в нас. 13 По тому узнаем, что мы пребываем в Нем, и Он в нас, что Он дал нам Духа Своего. 14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира. 15 Итак, кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 16 И мы познали и уверовали в любовь, которую имеет к нам Бог: Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 17 В этом совершенна в нас любовь, чтобы мы могли свободно говорить в день суда: ибо как Он, так и мы в этом мире. 18 Страх не в любви, но совершенная любовь изгоняет страх. Ибо страх влечет за собою наказание, а боящийся не совершенен в любви. 19 Будем любить, потому что Он первый возлюбил нас".
Там, где нет любви, нет и Бога. В основе своей это так, и в браке дело обстоит не иначе. Оставаться в любви - значит поставить Бога в центр нашего брака. Апостол Павел пишет ефесянам, что именно поэтому он преклоняет колени перед Богом, чтобы через Свой Дух Он мог сформировать его характер, наполнить его сердце верой и укоренить его в любви (Еф. 3:14-19). Поэтому супружеское консультирование, как и любое другое христианское консультирование, - это, прежде всего, способ обучения вере, "разговор о вере", потому что только в вере супруги могут укрепить свои отношения с Богом и друг с другом.[78] И развитие веры должно оставаться важнейшим измерением всей пастырской работы в общине. Даже если в большинстве церквей эта сфера отошла на второй план, став так называемым тренингом ученичества. В пасторской работе, направленной на решение конкретных жизненных проблем, укрепление веры приобретает особую силу. Поэтому Джеймс Фаулер и ему подобные справедливо призывают понимать душепопечительство как развитие веры.[79]
Когда супруги теряют любовь друг к другу, это верный признак того, что они утратили отношения с Богом. Это не обязательно означает, что они перестали верить в Бога. Они даже могут быть активными членами своей церкви, но что они потеряли, так это свои личные отношения с Богом. Они могут говорить с Богом, но на самом деле не слышат Его. Возвращение к пребывающей любви напрямую связано с возвращением к общению с Богом.
Признаться, многие христиане и тем более нехристиане даже не признают таких близких отношений с Богом. Я настоятельно рекомендую им поработать над своими отношениями с Богом в консультациях.[80] Никто, кроме Бога, не может гарантировать нам прочную любовь, и никто, кроме Него, не может восстановить нашу разбитую любовь.
А с потерей личных отношений с Богом они теряют и другие качества, ведь "плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, верность, кротость, целомудрие", - пишет апостол Павел в Гал. 5:22-23. Радость, мир, долготерпение, благость, верность, кротость и целомудрие быстро исчезают из жизни человека, когда он отпадает от отношений с Богом. Вместо этого человек трудится "в блуде, нечистоте, распутстве, идолослужении, чародействе, вражде, распрях, зависти, гневе, разногласиях, разделениях, зависти, пьянстве, чревоугодии и тому подобном" (Гал 5:19-21). И труд - правильное слово, поскольку все эти дела - дела ветхого человека.
Любовь дана нам, людям, Богом, и именно мы можем сохранить и даже углубить этот дар или пренебречь им и в конечном итоге потерять его. Поэтому на протяжении многих лет различные христианские организации предлагают так называемые мероприятия по "обогащению брака", которые могут варьироваться от семинаров до лагерей и строительства брака.[81]
Браки заключаются в мире. А в этом мире напряженность - обычное дело. Поэтому никого не должно удивлять, что напряженность и споры возникают даже в самых лучших браках. Конечно, одно дело, когда усталость, стресс и тому подобное выливаются в споры и жаркие перепалки, но совсем другое - когда подобные сцены повторяются снова и снова. Постоянно повторяющиеся переживания указывают на потенциальную проблему. Те, кто застрял в делах плоти, пытаются найти удовлетворение одним и тем же способом, но в итоге приходят к разочарованию, гневу и ярости. Апостол пишет Колоссянам:
"Но и вы теперь отложите все сие: гнев, ярость, злобу, хулу, постыдные слова из уст ваших; 9 не обманывайте друг друга, потому что вы отложили ветхого человека и дела его" (Колоссянам 3:8-9).
Тот, кто постоянно опускается до такого поведения, либо никогда не расставался со своей старой личиной, либо всегда опускается до старого поведения, усвоенного дома. Следующие примеры иллюстрируют это.
В браке Марии и Влада то и дело вспыхивает напряжение и споры, когда речь заходит о деньгах. По мнению мужа, Мария слишком вольно обращается с деньгами. Он же, напротив, считает, что ему очень трудно отдавать деньги. В ходе консультации быстро выяснилось, что ни один из них не имеет представления о том, как обращаться с деньгами по-христиански, в соответствии с Божьей волей, и что расточительность и скупость - это грехи. Конечно, и женщина, и мужчина принесли свое отношение к деньгам из родительского дома. Они вступили в брак, не прояснив эти вопросы перед Богом, и теперь их небиблейская культура обращения с деньгами настигает их снова и снова.
А Наташа и Олег уже много лет борются с ревностью и завистью. Точно так же, как Лена и Юрий - в грязном мире порнографии и с другими партнерами.
Все это и многое другое - идеи, которые предлагают еще большее удовлетворение для пары, но на самом деле лишают их счастья. Жить счастливо в паре - это искусство, и настоящий секрет здесь - любовь.[82]
Брак перед Богом - это целостное явление. Это не просто физическая любовь, секс и эротика или духовная дружба и единение. Люди - это тело, душа и дух. И любовь выходит за пределы всех этих сфер. Физическое единство выражается в сексуальности, эмоциональное единство - в уважении и ответственности друг за друга, а духовное единство - в воплощении даров Святого Духа в призвании Божьей миссии. И во всех сферах мужчины и женщины участвуют в равной степени
Они оба обладают прекрасно созданным телом, способным к нежности, защите и сексу. Ни одно другое существо не создано столь гармоничным, столь изящным, столь сексуальным, как человек.
У них одаренная психика, способная к глубоким положительным эмоциям, милосердию и состраданию. Они несут в себе рецепторы потребностей окружающих и способны ориентировать людей на благотворительность.
И у них есть дух, который, возрождаясь, становится хорошо функционирующей антенной для Бога и Его руководства. Именно здесь Бог помещает Свои сверхъестественные дары Духа и активирует их для Своей миссии в мире.
Однако триединое единство человеческого существа - это не просто эквивалентность трех сфер. Скорее, это иерархия, в которой дух сообщает душе, а душа - телу. Другими словами, если у человека все хорошо в духовном плане, он пребывает в гармонии и счастье как душевно, так и физически. Если выразить это в категориях любви: Божественная любовь, агапе, оказывает влияние на духовную филию и делает секс чистым и в высшей степени приятным.
Рис. 7: Целостный взгляд на брак.
Далее мы подробно рассмотрим эти отдельные темы, обозначим проблемные области и предложим решения для пасторского служения.
В этом курсе мы узнаем, как преодолеть отклонения в человеческой личности и, следовательно, в браке путем последовательного обновления мышления. Такая пастырская помощь выявляет неправильное мышление, ищет библейскую альтернативу, затем заменяет неправильное мышление новым и практикует его практическое применение. В результате формируется новое поведение, которое является основой супружеского счастья. Следующие примеры иллюстрируют, как осуществляется этот процесс.
Мария и Сергей хотели, чтобы я вышла за них замуж. Как всегда в таких случаях, я назначила несколько встреч перед добрачным собеседованием. С первого же разговора стало ясно, как сильно Сергей ненавидит собственного отца. Он хотел как можно скорее жениться, чтобы больше не жить под одной крышей с этим нелюбящим и жестоким отцом. Ему стало невыносимо смотреть, как отец избивает мать и детей. Когда я спросил, каким он представляет себе любящего мужа и отца, ответ последовал незамедлительно: "Только не таким, как мой отец". Я хотела узнать больше, но получила очень мало. Итак, у Сергея была отрицательная фольга, но не было ни одной положительной, не говоря уже о библейской.
Я объяснил ему, а затем и его невесте суть проблемы и предложил отложить свадьбу на несколько месяцев и вместе почитать Священное Писание, чтобы понять, каким должен быть муж и отец по воле Божьей .[83] Сергей согласился, и мы вместе начали заменять его негативную точку зрения на библейскую. Теперь он шел к браку изменившимся человеком.
Совсем иначе обстояли дела у его невесты Марии. Она определенно хотела жить так же, как ее мать, - тихо и скромно, всегда преданная мужу и семье. "А вы, Мария, как вы вписываетесь в такой брак?" Она удивилась моему вопросу: "Я должна быть служанкой своего мужа и подчиняться ему во всем. Так написано в Библии".
"Да, в Ефесянам 5 Павел пишет нечто подобное, по крайней мере, так это было переведено, но за несколько стихов до этого в Ефесянам 5:21 говорится о супружеской паре: "покоряйтесь друг другу". Как муж должен подчиняться жене?"
Она не знала. Я также предложил ей отложить свадьбу на несколько месяцев и проработать этот вопрос с опытным консультантом.[84] "Хорошая копия вашей матери, Мария, - плохая жена для Сергея. Он ведь хочет жениться на вас, а не на теще, не так ли?"
Мария также согласилась на мое предложение. Беседы с психологом пошли ей на пользу. Она расцвела, и любовь Сергея к ней росла с каждым днем. За базовой консультацией последовал добрачный семинар, на котором обсуждались и другие вопросы. Затем они поженились. Но отношения с консультантами остались, потому что, как мы все знаем, одного правильного мышления недостаточно - его нужно претворять в жизнь, и здесь хорошо, когда есть возможность идти рядом с опытными братьями и сестрами по вере.
Однако нередко мы предоставляем молодой паре опытного наставника. Они могут обсудить с ними свои вопросы, переживания и разочарования и найти решения.
Ответьте на следующие вопросы и, если хотите, обсудите их в своей учебной группе.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 9:
Стать одной плотью - секрет полноценной сексуальности
9.1 Сексуальность и Эрос - взгляд за закрытые двери.
Бог создал нас как сексуальных существ. И у мужчин, и у женщин есть половые органы, позволяющие вступать в самые интимные союзы. Это удовлетворяет сексуальные потребности и позволяет человеку размножаться. Если бы все люди были одного пола, размножение людей на земле было бы невозможно. Поэтому сексуальность - это основа, на которой Бог и сегодня создает людей на земле. Она является инструментом Его творения и, следовательно, чрезвычайно священной частью человеческого существа.
По воле Божьей каждый человек должен хранить свои половые органы в чистоте и святости. Апостол Павел пишет церкви в Фессалониках:
"Ибо сие есть воля Божия, освящение ваше, чтобы вы избегали блуда и чтобы каждый из вас понимал, как хранить свой сосуд в святости и чести, а не в жадной похоти, как язычники, которые ничего не знают о Боге". (1Th 4:3-5).
Бог хочет, чтобы люди свято относились к своей сексуальности, а это требует чрезвычайно благородного отношения к собственным половым органам и их использованию в сексуальном союзе. Требуется не ненасытная жадность, а богоугодное удовлетворение. "Брачное ложе должно быть в чести; между мужем и женой не должно быть неверности. Ибо если кто живет безнравственно или прелюбодействует, того судит Бог". (Евр. 13:4).
Секс и эротика в браке - дело благородное. Библия находит для него только положительные, даже крайне восторженные тона. Супруги не должны воздерживаться от секса в браке. В 1 Коринфянам 7:1-5 мы читаем:
"Теперь о том, о чем ты писал: хорошо мужчине не прикасаться к женщине. 2 Но чтобы не было блуда, пусть каждый муж имеет свою жену, и каждая женщина - своего мужа. 3 Муж пусть отдает жене то, что должен ей, а жена - мужу. 4 Не жена распоряжается своим телом, но муж. Так и муж не распоряжается своим телом, но жена. 5 Не отлучайтесь один от другого, разве на время, если оба желают, чтобы иметь покой для молитвы; а потом опять сходитесь, чтобы не искушал вас сатана, потому что вы не можете воздерживаться".
Поэтому сексуальные отношения являются неотъемлемой частью брака и важной составляющей супружеского союза. Там, где полноценная сексуальность отрицается, супруги сталкиваются с проблемами, подвергаются искушениям дьявола и рискуют оказаться неверными своему супругу.
Конечно, мужчины и женщины должны знать свой долг и владеть искусством удовлетворения партнера. Партнеры должны давать друг другу то, что они должны - сексуальное удовольствие и удовлетворение. Но это возможно только в том случае, если они знают, как работает их партнер в сексуальном плане.
К сожалению, большинство людей сегодня практически не готовы к полноценному сексуальному общению. Как правило, они знают только основные движения, часто получают свои знания на улице или через порнографию, и поэтому далеко не всегда выполняют свои обязанности, данные им Богом. То, чему они учатся в этом мире, - это своего рода эго-секс, который удовлетворяет их собственные эротические потребности. А ведь необходима сексуальность любви, как ее задумал Бог для нас, людей. [85]
Консультации по вопросам брака восполняют пробелы в информации. Полезны также семинары для семейных пар. Известный швейцарский сексотерапевт доктор Вильфрид Гассер справедливо пишет: "Полноценная сексуальность не приходит сама собой! Этому нужно учиться".[86]
9.2 Секс - искусство физической любви.
На своих семинарах по этой теме я люблю использовать образ скрипки в мужской руке. Играть на скрипке профессионально нужно учиться, а мужчина может заставить тело своей женщины резонировать, только если знает, как использовать стороны ее эротического тела. И то, что относится к нему, относится и к ней.
На человеческом теле есть так называемые эрогенные зоны, которые усиливают сексуальное желание при нежном прикосновении и стимуляции, тем самым подготавливая партнеров к физическому союзу. Секс без прелюдии не приводит к удовлетворению, особенно для женщин. Знание соответствующих зон - часть базовых знаний любящих супругов.
Женские эрогенные зоны находятся на губах, мочках ушей, сосках и всей области груди, а также на внутренних и внешних половых губах и особенно на клиторе - косточкообразном выросте на внутренней стенке влагалища.[87]
У мужчин это также губы, яички и, наконец, головка полового члена, особенно по задней стенке пениса вдоль шва. Другие части тела также могут оказывать эрогенное воздействие на партнеров. Для этого нужно поговорить друг с другом, чтобы выяснить, что нравится вашему любовнику или партнеру.[88] Помимо стимуляции тела, речь также идет о словах, нежных словах, которые оказывают эрогенное воздействие и усиливают стимуляцию. Да и внешняя обстановка, освещение комнаты , ароматы в комнате и тому подобные вещи также способствуют успеху близости.
Поэтому хороший секс начинается не с проникновения мужчины в партнершу, а с нежных прикосновений, добрых слов и объятий. Мы называем эту фазу прелюдией и считаем ее незаменимой для успешной физической любви.
Рис. 8: Эрогенные зоны у мужчин и женщин.[89]
9.3 Блокировки - когда удовлетворение не достигается
Не всегда партнер оказывается неспособным сделать свою партнершу сексуально счастливой. Если секс не получается или даже избегается партнером, значит, существуют блокировки, которые могут быть как физическими, так и психологическими. В супружеском консультировании важно выявить их и затем целенаправленно устранить.
Такие блокировки возникают в жизни человека в результате физических ограничений, шоковых переживаний или плохого воспитания. Наиболее распространенной причиной является сексуальное насилие в жизни партнера, которое могло произойти в детстве или подростковом возрасте.[90] Если ребенка заставляли вступать в сексуальные отношения со взрослыми, любое сексуальное приближение вызывает воспоминания о насилии, и человек закрывается от партнера. Блокировка может ощущаться уже во время прелюдии. А отказ отбивает у партнера желание продолжать. "Каждый раз это требует огромных усилий", - говорит Стефан. "Она скромничает с самого первого поцелуя, а потом сходит с ума во время полового акта. Иногда у меня складывается впечатление, что она хочет покончить со всем этим как можно быстрее. Она определенно не получает от этого удовольствия". А его жена Вероника подтверждает, опустив голову: "Я счастлива даже без секса". Но она точно не счастлива. Однако фригидность можно преодолеть, если распознать и вылечить ее причины.[91]
Проблема в том, что человек, подвергшийся насилию, в большинстве случаев не может рассказать о своих переживаниях. Они чувствуют себя виноватыми, нечистыми и не хотят, чтобы их любимый супруг знал правду. Здесь действует следующее правило: только когда боль от насилия преодолена, можно жить нормальной, полноценной сексуальной жизнью
Нередко блокировка происходит из-за воспитания родителей, которые, как правило, негативно отзываются о сексе. Возможно, потому, что у них самих был негативный опыт или сексуальность рассматривается как основной источник первородного греха. Они хотят оградить своих детей от "этой плохой вещи" в жизни. Особенно матери, которые всю жизнь остаются неудовлетворенными, не находят в сексе ничего желаемого и, как правило, передают подобное отношение своим дочерям. В результате они сами становятся фригидными и передают эту фригидность своим детям.
Добрачный сексуальный опыт также может помешать сексу в браке. Те, кого это затронуло, сравнивают, желают прикоснуться к себе, но не говорят об этом, часто из страха, что их добрачные похождения станут известны и это негативно скажется на их отношениях с партнером
Зависимость от Интернета и порнографии широко распространена. И здесь люди не говорят об этом, хотя терапия очень перспективна и могла бы обогатить супружеский опыт гораздо больше.[92]
Особенно тонкие блокировки возникают в жизни людей, отягощенных оккультизмом. Нередко они начинают сексуально эксплуатировать духов. Эти переживания не являются ни желанными, ни приятными. Напротив, жертвы испытывают глубокое страдание и безграничный страх, который полностью парализует их для реального сексуального опыта.[93] Даже в таких случаях освобождение от оккультного плена является абсолютной предпосылкой для восстановления нормального сексуального опыта.
Эти и другие проблемы решаются в ходе консультирования. Рекомендуется сначала поговорить с проблемным партнером и вместе с ним выработать стратегию, как мягко проучить супруга. Однако хранить секреты в тайне в течение длительного времени не рекомендуется. Как правило, ржавчина рано или поздно даст о себе знать, и тогда работать над проблемой будет уже поздно.
9.4 Девиантная сексуальность.
С незапамятных времен люди искали сексуального удовлетворения вне нормальных отношений между мужчиной и женщиной. Среди прочего, типичными являются гомосексуальные наклонности и соответствующие действия. Также широко распространены педофилические (секс с детьми) и зоофилические тенденции (секс с животными). В таких случаях мы говорим о девиантной сексуальности, отклоняющейся от нормы.
Такие интересы и склонности в жизни людей явно указывают на переживания в их прошлом, часто в раннем детстве, или на оккультные связи.
Если в жизни супружеской пары возникают подобные интересы или даже наклонности, срочно необходима консультация. Важно выяснить, что послужило причиной такого отклонения. И как только станет ясно, откуда взялся интерес, необходимо принять соответствующие меры. Такие интересы не должны преуменьшаться. Брак разрушается не только потому, что жена или муж внезапно сбились с пути.
Зоя была ошарашена, когда ее муж Олег после долгих лет брака признался, что время от времени занимается сексом с мужчинами. Это случалось не слишком часто, но чем дольше он жил с ней, тем сильнее его тянуло к мужчинам.
"Меня охватил страх, когда я это услышала", - говорит Зоя. "Я никогда бы не подумала, что мой муж способен на такое. Он часто бывает довольно вялым в любви и иногда неделями не нуждается в физической близости, но мужчины?"
Олег согласился на консультацию и вскоре признался, что в детстве регулярно подвергался сексуальному насилию со стороны близкого родственника. В какой-то момент ему захотелось попробовать нечто подобное самому. Разумеется, он скрывал факт насилия и от родителей, и от жены. Только теперь, после долгих лет брака, он решил попробовать честность, решив, что если жена не сможет с пониманием отнестись к его гомосексуальным интересам, то он с ней расстанется.
Мы говорили о его зависимости, и Олегу потребовалось время, чтобы осознать, насколько неправильными были его сексуальные потребности. А еще он понял, что то, что он чувствовал, было результатом изнасилования. Его обидели. Как такое может доставлять удовольствие? И тогда Библия радикально выступила против этого здесь . Снова и снова мы вместе читали Римлянам 1:18 и далее, и снова и снова мне приходилось объяснять ему, почему сексуальные отношения между мужчиной и мужчиной - это грех от Бога и почему те, кто занимается подобными вещами, не могут наследовать Царство Божье. В конце концов он понял, покаялся, и мы обсудили его изнасилование с насильником. Милый дядя защищался от обвинений, но потом под давлением полиции признался. И чешуя с глаз Олега спала.
Разговор с женой также был положительным. Зоя и Олег помирились, прошли брачный курс в приходе, и их любовь возродилась. Главное препятствие было устранено, и все более интенсивные чувства влечения полностью прекратились. Олег был свободен и наслаждался физической любовью с женой
9.5 Вы никогда не перестаете учиться.
Физическая любовь сопровождает супружескую пару на протяжении всей жизни. Но в зависимости от жизненной ситуации формы нежности и сексуального акта могут меняться. Например, женщины беременеют. Бурный секс становится неуместным. Мужчины болеют и уже не могут делать то, что делали раньше. И мужчины, и женщины стареют и вынуждены искать новые подходы друг к другу. Но все это не мешает людям быть ласковыми друг с другом. Эротическое влечение - это не только вопрос стройных тел. Не раз меня поражали супружеские пары, которые изменяли своим красивым партнерам с непривлекательными, а потом даже уходили от супругов к новой любви.
Жизненные ситуации могут помешать классическому сексу. Неужели вам придется совсем отказаться от секса? Но, пожалуйста, не надо. В Новом Завете об этом говорится только при молитвенном уединении (1 Кор. 7:1-5). Партнерам придется проявить изобретательность, чтобы доставить друг другу "виноватое удовольствие" даже в сложных ситуациях. Советы секс-терапевта могут быть здесь очень полезны. Биографические или физические препятствия никогда не должны преграждать путь к сексуальному удовлетворению.
Сегодня в распоряжении консультантов и самих супругов есть множество хороших книг на эту тему. Такие книги рекомендуется брать в руки снова и снова, даже будучи уже опытной парой.[94]
9.6 Из практики пасторского попечения.
Сина пришла ко мне на консультацию в слезах. Она сказала мне, что замужем всего два года, но все еще девственница: "Мой муж - импотент", - сказала она с грустью. "Он не хочет идти к врачам, боясь, что над ним будут смеяться. Какой же он мужчина, если не может, говорит он. Как же мы будем жить?"
"Занимаюсь сексом", - ответила я.
"Но это невозможно, как это может работать биологически, если он импотент?"
"Нам нужно поговорить", - сказал я в знак несогласия и попросил ее прийти с мужем.
Так начался процесс консультирования, который привел к полному исцелению Владимира от импотенции. Вместе мы выяснили причины прекращения его сексуальной функции. Владимир обратился к врачу. Он диагностировал нарушения в области простаты, а также психологические запреты.
Пока доктор разбирался с его простатой, я занимался его психикой.
Мы поговорили о том, что такое хороший секс и нужен ли для него жесткий член мужчины.
"А как иначе?" - поинтересовался Владимир.
"Но женщины-лесбиянки тоже испытывают сексуальное удовлетворение, но у них нет члена. И все же они удовлетворяют друг друга".
"Да, и как они это делают?"
"Пальцами", - ответил я.
А затем я объяснил совершенно обескураженной паре, как работают их тела. "Вы можете сексуально удовлетворять свою жену, пока ваш член совершенно неактивен, - сказал я. Они должны попробовать". И через несколько дней они вернулись ко мне на практику совершенно изумленные.
"Получилось, хотя это, конечно, необычно", - сказала Сина. "И это только для меня, а что насчет Владимира?" - спросила она.
Мне хотелось узнать, как Владимир относится к новым ощущениям в постели с женой. "Впервые в жизни я почувствовал себя настоящим мужчиной", - убежденно сказал он.
Я поощряю ее продолжать. Вскоре психологические запреты Владимира исчезли, и Зина тоже научилась все чаще покрывать тело мужа ласками. А потом лекарства подействовали, и произошло чудо - Владимир наконец-то смог снова вести себя как полноценный мужчина. А Зина забеременела. Они наконец-то были вместе
"Только не позволяйте своим пальцам заржаветь. Секс - это опыт всего тела, вам нужны не только половые органы", - посоветовал я им.
9.7 Вопросы о групповой дискуссии:
Ответьте на следующие вопросы и, если возможно, обсудите их в группе.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 10:
Дружить - жить любовью
10.1 Дружеская любовь - как это работает?
Люди сходятся, потому что нравятся друг другу, чувствуют, что понимают другого человека и могут говорить с ним о чем угодно. "Мы как будто всегда знали друг друга", - сказала мне одна молодая женщина в предбрачной беседе, когда я спросил, как они сошлись. Другие говорят: "Я чувствую, что понимаю своего партнера" или "Есть что-то вроде внутреннего родства".
Все эти выражения описывают природу filia, любви, имеющей социальное лицо и определяющей психосоциальную привязанность. Там, где filia не приживается, эрос недолговечен. На самом деле эротическая любовь длится лишь до тех пор, пока работает физическое влечение. "Я часто говорил своей Тане, чтобы она не ела так много. На мой вкус, она уже давно слишком толстая. С ней уже просто неинтересно", - сказал мне в разговоре Николай. "И потом, она хочет только разговаривать, а я мужчина и мне нужен секс". А позже в разговоре Таня сообщила, что муж несколько раз принуждал ее к сексу. В других странах в этот момент люди даже говорят о сексуальном насилии в браке.
Нет сомнений, что в таких условиях брак между ними имеет мало шансов на выживание. Только друзья держатся вместе. Даже Иисус, обещавший ученикам вложить Свою любовь в их сердца, сказал им, что называет их друзьями, имея Свою любовь в их сердцах (Иоанна 15:15). Потому что именно дружба поддерживает любовь.
Однако социальная совместимость не означает, что все эти люди похожи друг на друга. На самом деле все обстоит как раз наоборот. Противоположности притягиваются. Комплементарность ищут и находят. Не все одинаково красноречивы. И не всегда речь идет о равном количестве слов.
Принцип прост - супруги должны понимать друг друга, иметь время друг для друга и ценить друг друга. Там, где этого не происходит, проблемы в браке становятся обычным делом. И, конечно, по мере роста семьи. Общение быстро становится больше, чем четыре глаза и четыре уха. Дети хотят, чтобы их слышали и понимали оба родителя. Если Филия отсутствует, проблемы в семье неизбежны.
Когда два человека находят друг друга, они должны уметь хорошо ладить - не только в постели, но и в скучной повседневной жизни. В конце концов, не каждый день - воскресенье, даже в браке. Они происходят из разных семей, возможно, даже из разных культур. Не все здесь понимается одинаково.
"Зачем ты это делаешь?" - классический вопрос первых нескольких лет совместной жизни. Вы должны говорить друг с другом, если не хотите, чтобы возникали недопонимания, злость и конфликты. В конце концов, когда добавятся семейные обязанности, вам придется разговаривать друг с другом, хорошо это или плохо. Или когда возникают вопросы о работе, карьере или переезде. Или когда возникнет напряженность в отношениях с прежними семьями. Где, если не в браке, обсуждать все это и как, если не в дружеской привязанности, взаимном уважении и обожании?
10.2 Возлюби ближнего своего, как самого себя.
Дружеская любовь и привязанность следуют одному из важных библейских законов - закону ближней любви. Иисус так формулирует его в Евангелии от Луки 10:27:
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя".
Любовь к ближнему предполагает, что мы любим себя. Если вы не можете этого сделать, то вскоре не сможете терпеть и своего друга или партнера. Мучимый чувством неполноценности, вы будете постоянно озабочены собой и своей неполноценностью. А близость уверенного в себе партнера воспринимается как угроза. Вскоре начинаются упреки вроде: "Конечно, ты опять во всем прав" или "Для тебя никогда не существует проблем - ты меня не понимаешь".
Чувство неполноценности, блокирующее наше самолюбие, уходит корнями в опыт нашей родной семьи. Иван, например, в детстве всегда был болезненным и требовал от матери повышенного внимания, что очень не нравилось его отцу. Его отец, талантливый ремесленник, отчаянно хотел, чтобы он стал тем, кем он был. Иван, напротив, был другим. Его не интересовало отцовское ремесло, и он почти не научился ничему из того, что было так дорого его отцу. Повзрослев, он захотел учиться, заниматься музыкой и не чинить машины. Автоматической реакцией отца было: "У Ивана две левые руки, он ничего не умеет". И он не разрешил сыну посещать музыкальную школу или поступать в университет. "Все это бесполезная, хлебная работа", - таково было его мнение. Заинтересованный во всем, чего хотел отец, и лишенный возможности реализовать собственные планы, Иван вскоре потерял чувство собственного достоинства.
Затем он женился на Наташе. Иван вспоминает: "Я восхищался Наташей с первого дня. В отличие от меня, у нее не было никаких проблем, а ее уверенность в себе, казалось, не знала границ. Я подумал, что и мне будет легче рядом с ней
Но все обернулось иначе. Наглое поведение жены вскоре усилило его неуверенность в себе. Он почувствовал себя неполноценным, и его большая любовь превратилась в зависть, отторжение, а иногда и ненависть.
"Я никогда не думал, что смогу когда-нибудь поднять руку на свою жену", - говорит Иван. "Теперь она все время ускользает из моих рук. Я ненавижу себя за это еще больше".
Иван и Наташа ходили на консультации, и Иван начал терапию, чтобы принять себя. Его отношения с Наташей улучшались с каждым днем. "Интересно, что чем больше я нахожу себя, - сказал он мне в разговоре, - тем легче мне принимать и любить свою жену". На самом деле любовь к ближнему напрямую связана с любовью к себе.
10.3 Эгоизм - смерть в супе.
Благотворительность идет рука об руку с позитивным самопринятием. Там, где этого нет, благотворительность также невозможна. Эгоизм блокирует филии очень похожим образом. Как и эго-секс, самолюбие также является камнем преткновения в браке.
Эгоизм - это патологический эгоцентризм, отношение, при котором собственное благополучие ставится выше всего остального. Эгоизм также можно назвать эгоизмом. [95]
Именно фундаментальная ориентация жизни на удовлетворение собственных потребностей практически не оставляет места для других людей в собственном жизненном пространстве. Ваш сосед хорош только для удовлетворения ваших собственных желаний. И брак здесь не исключение.
"Я вышла за него или за нее, потому что он или она делают меня счастливой", - говорят люди. А с другой стороны, вскоре вы слышите, как они жалуются, что все всегда сводится только к нему или к ней. Виталий, который женат на такой эгоистке, выразил это в двух словах: "Она высасывает меня досуха. Где мне взять столько энергии для нее
А Лиза, его жена, постоянно указывает на то, что муж всячески использует ее в своих интересах.
"Он постоянно напоминает мне, что я должна слушаться его во всем. Действительно ли христианский брак заключается в том, чтобы все понимать только для него?"
Эгоизм разрушает брак, потому что он разрушает социальное сообщество. Те, кто думает только о себе, о своих потребностях, кто полностью потерял из виду благополучие своего партнера, не любят, а лишь используют увлечение партнера для собственного удовлетворения.
10.4 Оставайтесь друзьями.
Как вы остаетесь друзьями, несмотря на все жизненные трудности и недостатки? Что укрепляет Филию? Об этом апостол Павел пишет в послании к филиппийцам:
"Итак, если есть между вами увещание во Христе, если есть утешение в любви, если есть общение Духа, если есть искренняя любовь и милосердие, 2 то совершайте радость мою единомыслием, единою любовью, единодушием и единодушием.3 Не делайте ничего из корысти или ради тщеславной чести, но в смирении почитайте один другого выше себя, 4 и заботьтесь не о своих интересах, но и об интересах других.5 Будьте так настроены между собою, как подобает для общения во Христе Иисусе". (Фил 2:1-5).
Что должны делать филиппийцы, чтобы способствовать развитию сердечной любви между собой? Павел дает следующие пять наставлений: (1) будьте единомысленны, (2) имейте ту же любовь, (3) будьте единодушны и единодушны, (4) ничего не делайте из корысти, (5) почитайте других выше себя. И все это в сознании Христа. Что он имеет в виду?
Таким образом, в сообществе людей, живущих в сознании Христа, наша дружеская любовь укрепляется и развивается.
10.5 Общение - это важно.
Совместная жизнь требует совместного общения. Дружеское сотрудничество возможно только в том случае, если партнеры общаются друг с другом. Однако, как и в любом другом межличностном общении, это не всегда легко, поскольку способ общения может восприниматься как помеха из-за поведения, усвоенного в родной семье.
Например, когда соответствующий партнер постоянно путает разные уровни общения. Один из партнеров общается с другим на фактическом уровне, но его слушают с пристрастием, и то, что должно быть простым сообщением, в мгновение ока воспринимается как требование. Естественно, такой тип общения вызывает проблемы.[96] Зачастую собеседник или собеседники даже не подозревают о том, что их сообщения не совпадают с реальностью.
Поэтому выявление недопонимания - это вопрос пастырской заботы. Простые приемы, такие как осознанный вопрос о том, что хотел сказать или услышать другой человек, уже могут помочь здесь и разрушить барьеры в общении.[97] Конечно, упражнения по общению должны быть включены в пастырскую заботу и практиковаться снова и снова, пока партнеры не выработают осознание необходимости беспроблемного общения.
Это тем более необходимо, когда речь идет о межкультурной паре. Помимо манеры общения, существует еще и недостаток словарного запаса. В патриархальной культуре женщина редко будет прямо говорить о своих трудностях с мужем. Особенно если речь идет об интимных вопросах. В таких случаях о эмоциональном состоянии женщины можно судить по бесчисленным побочным комментариям. Поэтому мужчина, пришедший из более ориентированной на партнерство западной культуры, будет считать, что его жене нечего ему сказать, потому что он не замечает ее сигналов.
Супруги должны научиться общаться, если хотят, чтобы их дружба продлилась всю жизнь. Общение - это воздух, которым дышат хорошие любовные отношения, если его выключить, то отношения станут хрупкими, больными и не продержатся долгое время.
10.6 Из практики пасторского попечения.
Наташа и ее муж Павел пришли ко мне на консультацию после 20 лет совместной жизни. "Мы перестали понимать друг друга", - прямо сказал Павел. И его жена Наташа подтвердила его слова: "Мы уже почти ни в чем не соглашаемся. Мы можем днями спорить из-за любой мелочи".
Последовал долгий разговор, и вскоре стало ясно, что никто из них не работал над своей дружеской любовью. Конечно, они оба твердо заявляли, что любят Иисуса и следуют за Ним. Но они явно отделили свою любовь к Иисусу от любви друг к другу и таким образом потеряли свою первую любовь друг к другу. Теперь каждый из них искал свою выгоду, и брак распался.
Я указал им на это, и они не сразу поняли, в чем их проблема. Они попросили у Христа прощения и поменяли свое отношение на то, которое есть у людей, живущих с Иисусом Христом. Шаг за шагом их отношения друг с другом менялись, и первая любовь вернулась в их жизнь.
10.7 Вопросы для группового обсуждения:
Ответьте на следующие вопросы и при необходимости обсудите их в группе.
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 11:
Служить Богу вместе: Миссионерская пара
11.1 Одаренные - Призванные - Обученные: вместе в Божьей миссии.
Супруги-христиане - это дети Божьи, освобожденные Христом от греха и призванные жить той жизнью, которую Бог задумал для них. Апостол Павел пишет в Еф. 2:10: "Мы - Его творение, созданы на добрые дела, которые Он заранее приготовил, чтобы мы в них ходили". В день своего возрождения Бог ввел мужчину и женщину в тело Христа через Святого Духа (1 Кор. 12:13). Он наделил их дарами и задачами и обещал дать им энергию и силу, как только они исполнят служение, к которому Он их призвал (1 Кор. 12:4-6). Хорошо подмечено: как мужчина, так и женщина.
Если партнеры вступают в брак, создается новая социальная ячейка, но основополагающая миссия мужчины и женщины совершать Божью работу в мире ни в коем случае не отменяется. Теперь речь идет не только о физическом и эмоциональном сближении, но и о духовном. Вступая в брак, супруги становятся не только одной плотью, сплоченным сообществом друзей, но и командой Бога.
У Бога есть свои планы для этой пары, а затем и для их семьи. Конечно, Его планы не записаны в свидетельстве о браке пары. Важно узнать, что супруги получили от Бога, как по отдельности, так и вместе. [98]
Здесь мы руководствуемся 1 Коринфянам 12:4-7, где апостол Павел пишет коринфянам:
"Различны дары, но один и тот же Дух. 5 И различны служения, но один Господь. 6 И различны силы, но один Бог, действующий во всем. 5 И служения различны, но Господь один; 6 и силы различны, но Бог один, действующий все во всем. 7 Через каждого Дух проявляет Себя на пользу всем".
Всем христианам, как мужчинам, так и женщинам, в день их возрождения Святой Дух дарует дары Духа. Каждому даны свои особые таланты.[99] И Господь назначает им служение в соответствии с их талантами. Когда они исполняют эти служения в соответствии с дарами Духа, Бог наделяет их силой воздействия, Его божественной энергией.
Очень важно, чтобы каждый христианин обнаружил свой дар и призвание. Таким образом, можно целенаправленно планировать жизнь, ориентируясь на Бога. И особенно в браке. К сожалению, среди христиан широко распространено заблуждение, что в браке жена должна полностью подчиниться призванию мужа , и это мнение совершенно не подтверждается Священным Писанием.
Только когда станет ясно, что супруги получили по отдельности в качестве дара и миссии, можно будет спросить, где и как их можно использовать вместе.
Сам я на данный момент прошел глубокую школу Бога. Когда мы поженились, все казалось ясным: моя жена Корнелия поддерживает мое служение. Я - миссионер, она - мой помощник. Такова была позиция нашей церкви, так нас учили, и так мы в итоге и поступили. И, похоже, нас обоих это устраивало.
Но однажды Святой Дух остановил меня. Я был в середине миссионерского задания в Сибири.
"Что делает ваша жена?" - поинтересовался он.
"Она дома, ухаживает за нашими детьми и воспитывает их", - со знанием дела ответил я.
"Что твоя жена делает для меня?" Но Господь не отступал. И тогда на меня посыпались Его вопросы. Что она делает с дарами, которые Он ей дал. И я, ее муж, даже не знал, какие дары благодати Он ей дал и для чего.
Без сомнения, этот разговор с Господом все больше беспокоил меня, и когда я вернулся домой после миссии в Сибири, я отвел жену в сторону и рассказал ей о своем разговоре с Духом Божьим. "Я больше не поеду на миссию, дорогая, пока мы точно не узнаем, кто ты перед Господом, чем Он тебя одарил и как мы можем согласовать твое призвание с моим".
Так и случилось. Сегодня мы оба служим Господу и выполняем совместные задания, помимо всего прочего. И это служение еще больше сблизило нас как пару.
11.2 Вместе мы сильны миссионерством.
Бог реализует Свои планы в мире через людей. Единство между мужчиной и женщиной играет здесь важную роль. В Бытие 1:27-31 говорится:
"И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким живым существом, движущимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам в пищу всякое растение, дающее семя, какое есть на лице всей земли, и всякое дерево плодовитое, дающее семя. 30 И всякому зверю земному, и всякой птице небесной, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, дал Я всякую зелень в пищу. И было так. 31 И посмотрел Бог на все, что Он создал, и вот, хорошо весьма".
Человек - это образ Божий в виде мужчины и женщины, и именно в этом единстве Бог поместил его в мир. Ни в одном месте этого текста нет даже намека на предпочтение мужчины перед женщиной. Все, что Господь хочет, чтобы человек делал в этом мире, он должен делать как мужчина и женщина. И брак является выражением этого единства.
Даже позднее, в Новом Завете, не проводится существенного различия между одаренностью и призванием мужчин и женщин. Напротив: "Во Христе нет мужеского пола, ни женского" (Гал 3:28). Поэтому и женщины, и мужчины призваны, одарены и посланы Святым Духом на служение (Еф. 2:10). Они - святые, которые должны направлять апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей в их служении (Еф. 4:11-12).
В корне неверно, когда церкви и общины ставят мужчин выше женщин в вопросах служения, а в браке мужчина должен служить Богу, а женщина - мужчине и своей семье. Напротив, супруги должны подчиняться друг другу в страхе Христовом (Еф. 5:21). Так они становятся единством, которого хочет Бог. А такое подчинение - это подчинение в любви. Все остальное следует из этого принципа.[100]
Разумеется, супруги получили разные дары Духа и разные призвания. Как и в человеческом теле, члены Тела Христова различны и могут и должны дополнять друг друга. Язык не властвует над ногой, а ухо не властвует над глазами. Супруги могут быть наделены разными функциями в Теле Христовом, но все, что они получили, может и должно взаимно поддерживаться ими, поскольку в конечном итоге речь всегда идет о том, чтобы жить по Евангелию, являя его в служении или объясняя словами.
Стефан и Зоя иллюстрируют сказанное. Они очень разные по своим талантам. Стефан - скорее тихий, неразговорчивый человек, а Зоя - типичная болтушка, которая может говорить часами, не ставя ни точки, ни запятой. "Неужели они так долго будут вместе?" - задавались вопросом друзья, когда узнали, что они собираются пожениться.
Но они остались вместе и сегодня являются важными членами церкви. Стефан - прекрасный слушатель Тела Христова, он интенсивно слышит Святого Духа, а Зоя способна передать услышанное людям наилучшим образом. Она всегда находит нужное слово, когда общается с людьми, а ее муж получает нужное слово от Господа. Так же, как это было с Моисеем и его братом Ароном в Ветхом Завете.
Конечно, сначала им пришлось научиться слушать друг друга и подчинять себя другому: Зоя должна была научиться ждать, пока Стефан расскажет ей, что он услышал от Господа, а Стефан должен был смириться с тем, что не он, а она получает похвалу за мудрость своих слов. И оба должны были научиться представлять себя как команду для окружающих. Ведь вместе они сильны.
Дьявол и его демоны не боятся ничего больше, чем единства христиан. Когда члены Тела Христова делают то, что им поручил Бог, Тело непобедимо, ибо в Теле живет полнота Того, Кто наполняет все во всем (Еф. 1:23).
11.3 Ловушки, расставленные врагом.
Вместе пара сильна. То, что относится к физической любви, применимо и к духовной близости. Если единство между мужем и женой исчезает, дьявол искушает их (1 Кор. 7:5). Где же появляется враг человеческий? Как он разрушает духовное единство в браке?
Во-первых, враг переосмысливает брак в патриархальных терминах. Супруги больше не равны, не одинаково одарены и не одинаково квалифицированы, а иерархически организованы друг над другом, муж над женой и детьми. Он имеет право голоса, она должна подчиняться. Но как может человек вести за собой, если он не получил ни дара от Бога, ни поручения? Что может сказать ухо языка, если оно не является языком, если использовать пример Стивена и Зои? В результате женщина становится покорной, а общение в паре затухает.
Во многих консервативных патриархальных христианских кругах эта ловушка сатаны срабатывает. Результат можно увидеть в миссионерском затишье в церкви. Люди чрезвычайно благочестивы и представляют себя внешнему миру как явную альтернативу миру. Только мир не хочет знать об этой альтернативе.
Конечно, подавление талантов партнера таким образом работает и в обратную сторону. Тогда женщина доминирует над мужчиной и будет считать молчаливого мужа вроде Стефана неполноценным. В результате она будет много говорить, но, как правило, не в тему. Вскоре на нее перестанут обращать внимание как на болтушку. И ни слух, ни язык в Теле Христовом не будут использоваться миссионерски.
Во-вторых, враг возлагает на женщину и мужчину в браке особые задачи, как будто их поставил сам Творец. Например, утверждается, что женщина должна прежде всего рожать детей и воспитывать их для Бога. Часто ссылаются на 1 Тимофея 2:11-15, как его классически переводят. Здесь говорится о женщине:
"Женщина да учится в тишине, со всяким подчинением. 12 Не позволяю женщине ни учить, ни властвовать над мужем, но быть в молчании. 13 Ибо прежде создан Адам, потом Ева; 14 и Адам не обманулся, а женщина обманулась и преступила заповедь. 15 Но она спасется, родив детей, если они пребудут в вере и любви и освящении".
С первого же прочтения этого текста становится ясно, что апостол Павел не обесценивает женщин за то, что они рожают и воспитывают детей. Если бы это было так, то можно было бы утверждать, что люди спасаются даже без веры в Иисуса . Но это полностью противоречило бы Писанию, поскольку спасение можно получить только одним именем - именем Спасителя Иисуса Христа (Деян. 4:12). Невозможно, чтобы Павел говорил здесь о спасении, когда говорит о том, что женщина спасется через деторождение. И уж точно не о том, что спасение может прийти к ней только в том случае, если она воспитает своих детей в "благоразумии в вере, любви и освящении". Это было бы ничем иным, как праведностью по делам. И потом, действительно ли воспитание детей - обязанность только женщины? Конечно, нет, Библия также возлагает задачу воспитания детей на отца (Еф. 6:4)
Таким образом, в тексте Павла речь идет не о спасении, иначе нам пришлось бы исключить это слово из канона Писания как небиблейское, а о том, как быть женой и матерью. И это, скорее всего, в контексте ранних гностических ересей, которые распространялись в основном женщинами в Ефесе, городе, где жил Тимофей. Таким образом они пытаются управлять мужчинами. Им следует сдерживаться со своими старыми баснями, молчать и не преувеличивать свой статус носительниц детей. В этом их творческий талант и миссия. Но это не дает ей права превозносить себя над мужем.[101] С другой стороны, сводить жену только к роли матери - явно неправильно и небиблейски. В таких случаях нарушается духовное единство между мужем и женой и разрушается миссионерская команда брака.
В-третьих, в современном индивидуалистическом мире враг стремится разделить пару на совершенно независимых партнеров. В конечном итоге речь идет лишь о том, чтобы найти в партнере собственное удовлетворение и утверждение. Человек в конечном счете озабочен только своим собственным благополучием. Это касается и духовной сферы. "Каждый из нас живет своим призванием, - сказала мне недавно одна из таких пар, - то, что мы представляем собой вместе, имеет второстепенное значение, главное для каждого из нас - это наша индивидуальность".
Но как бы хорошо ни звучало такое индивидуальное отношение, оно проблематично для брака и миссионерской роли брака, поскольку совершенно не соответствует библейскому идеалу брака. Не такими Бог задумал людей. И каждый, кто поддастся этому стремлению к свободе личности, вскоре поймет, что Дух Божий уходит из отношений. А вместе с ним уходит и Господь Божьей миссии в мире, та миссионерская сила, которая принадлежит супружеской паре.
11.4 Под руководством Святого Духа.
Консультация по вопросам брака поможет паре найти свои дары и призвание, а затем согласовать их в возможном служении, чтобы Божья миссия стала возможной и усилилась через них. Никто иной, как Святой Дух, является лучшим помощником в браке. Поэтому брачные консультанты будут стараться установить и развивать отношения между парой и Духом Божьим во всех отношениях. В конце концов, это Он наделяет нас Своими дарами и направляет их на служение Господу. Именно Он дает нам власть над нашими поступками, защищает нас от ошибок и преодолевает наши недостатки. И именно Он наставляет нас на всякую истину (Иоанна 16:13). И это также и прежде всего в браке. Супруги могут доверять Ему.
Конечно, Святой Дух использует и Своих слуг. В Еф. 4:11-16 апостол Павел пишет:
"И Сам Он дал святых, одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 дабы святые были снаряжены на дело служения. Сим созидается Тело Христово, 13 доколе все достигнем единства веры и познания Сына Божия, совершенного человека, в меру полного возраста полноты Христовой, 14 чтобы нам не быть уже незрелыми и не носиться под всяким ветром учения, колеблемыми лукавыми метаниями человеков, которыми они хитро обольщают нас. 15 Но да будем верны в любви и да возрастаем во всем в Того, Кто есть глава, во Христа. 16 От Него все тело скрепляется и удерживается всякими узами, питающими тело силою, которая дается каждой части. Так тело растет и созидается в любви".
Это пять особо избранных Божьих наставников, которые помогают супругам исполнить свое призвание. Апостолы направляют их на выполнение Божьей миссии, пророки разъясняют, что и для чего в них вложено, евангелисты учат отстаивать Евангелие в мире, пастыри помогают им продвигаться в процессе освящения, а учителя закладывают прочное библейское основание. В результате получаются духовно зрелые христиане
Конечно, процесс созревания должен быть организован в соответствующей общине, соработники в пятикратном служении должны быть признаны и задействованы, а также должны быть созданы структуры, позволяющие каждой супружеской паре в общине принять в нем участие. По возможности, процесс должен начаться вскоре после заключения брака. После того как вы стали семьей, перед супругами встают другие вопросы и проблемы. Этот процесс сопровождают наставники, которые прикрепляются к каждой новой супружеской паре.
Процесс взросления представляет собой цикл духовной зрелости, в котором, в зависимости от личной ситуации человека, можно начать с того, в чем он больше всего нуждается.
Рис. 9: Процесс духовной зрелости
11.5 Из практики пастырского попечения.
Тина и Влад выросли в христианских семьях, но никогда не задумывались о своих духовных дарах и призвании. В их церкви это было не принято. Теперь они пришли в нашу церковь, и уже на добрачном консультировании стало ясно, насколько они неопытны в духовном плане. Вскоре после нашей первой беседы я отправил их обоих на кружок ученичества. Здесь они должны были обнаружить свои духовные дары и подготовиться к соответствующему служению в церкви. Такая программа обучения длилась шесть месяцев и основывалась на пособии, которое я (Джон) написал.[102]
Тем временем они поженились и решили принять Питера и Рози в качестве своих брачных спутников. Теперь они вчетвером начали процесс взросления. Они посетили семинар с директором миссионерской работы, с которым обсудили миссионерскую направленность своих даров, приняли участие в конференции по евангелизационному общению и наметили шаги в освящении с одним из пасторов церкви, а также записались в учебную домашнюю группу, где больше узнали о Библии. Шаг за шагом они учились доверять Богу и Его Духу и вместе выполнять Его маленькие и большие поручения.
Сегодня Тина и Влад - важные соработники в церкви. Они и их дети не только привели соседку к вере в Иисуса. "Ничего этого не было бы в нашей старой церкви. Мы вступили в процесс взросления супружеских пар и навсегда останемся благодарны нашим наставникам Петру и Рози. Они держали нас на верном пути, и это принесло нам столько пользы", - пишет сегодня супружеская пара . Совместное служение Богу и людям сделало их сильнее и тверже во всех отношениях.
11.6 Вопросы о групповой дискуссии:
Ответьте на следующие вопросы для себя и, если хотите, поделитесь ими с группой.
ЧАСТЬ III:
Путь к счастливой семье
У супругов появляются дети, рождается семья. И с годами она в идеале превращается в основную ячейку общества, на которой держится вся жизнь на земле. Конечно, идеальные случаи встречаются редко. На практике каждой семье приходится проходить через напасти и препятствия на пути развития. Ни в одной другой области люди не нуждаются в такой поддержке, как в создании здоровых и счастливых семей. И библейские церкви учитывают этот факт и создают действующие службы семейного консультирования. В этом разделе мы рассмотрим этапы развития семьи и определим, где такая пасторская помощь особенно необходима и как ее можно использовать.
Глава 12:
Благословение счастливой семьи
12.1 Между ответственностью и радостью.
Как правило, детям место в браке. Именно так Бог задумал брак и именно так поручил его создать. Семья - это то, чего Он хочет. И семья должна быть тем, чего хочет христианский брак. Конечно, бывают и исключения, связанные со здоровьем. Но, как правило, дети - это самый прекрасный результат любви двух людей. Создание семьи - это ответственность перед Богом и глубокое удовлетворение человеческих желаний. И пара должна сознательно направить свою сексуальную энергию на это. Намеренная семья - это запланированная семья. Ведь счастливая семья возникает задолго до появления ребенка в утробе матери.
Подготовительные курсы и беседы для будущих мам и пап очень важны. Что значит стать мамой и папой? Как мы хотим исполнять свои материнские и отцовские роли? В хорошей церкви такие курсы проводятся для будущих родителей. Ведь молодожены никогда не были родителями. И своих собственных родителей они помнят только с определенного возраста. Более того, мы, родители, совершаем самые серьезные ошибки в первые годы жизни ребенка. Поэтому имеет смысл узнать о том, как заводить детей и воспитывать малышей. Брачные наставники часто могут дать совет, если они сами являются родителями и имеют положительный опыт воспитания своих детей.
Ничто так не важно в отношениях между детьми и родителями, как взаимная любовь. И дети учатся этому у своих родителей. Например, я разговаривал со своими детьми, когда они были еще в утробе матери. Не раз я прижимался к животу своей жены и рассказывал им сказки. Иногда мой нерожденный ребенок в ответ яростно толкал мамин живот, как бы говоря: "Я слышал тебя, папа". А когда родилась наша первая дочь Стефани и наполнила своим криком всю родильную комнату, я взял ее на руки и заговорил с ней. Малышка на мгновение перестала плакать, подняла на меня глаза и улыбнулась. Очевидно, она узнала голос отца и почувствовала себя в безопасности в его крепких объятиях. Именно любящий голос родителей, нежное прикосновение их кожи и внимание, уделяемое ребенку, в конечном итоге определяют многое в будущих отношениях.
И стоит отметить, что речь идет не только о матери, но и в значительной степени об отце. К сожалению, роль отца упускается из виду в первые месяцы и годы жизни ребенка. Да, близость матери имеет огромное значение для малыша. Ведь именно она стала для ребенка первым теплым домом, и именно у ее груди он находит свое питание. Но это не умаляет роли отца. Не раз я наблюдал, как мои дети кормятся у материнской груди, а я сижу рядом с ними, как они вдруг отрываются от груди, смотрят в мою сторону, обнаруживают меня, а затем с улыбкой возвращаются к маминой груди.
Позже, когда малыши ползают, а затем учатся ходить, поддержку детям оказывают оба родителя. Каким счастьем для моих детей было, когда я ползала с ними по коридорам, пока они не засыпали, свернувшись калачиком у меня на коленях. Быть как можно ближе к ним очень важно. Что ребенок должен думать о своем отце или матери, если он или она только встают перед малышом, а бедному ребенку требуется много времени, чтобы просканировать глазами все его тело?
И родители должны знать, что их маленькие отпрыски будут замечать все, но действительно все, что касается их самих, и хранить многое из этого в своей бессознательной памяти. Негативное родительское поведение может глубоко укорениться, и впоследствии не стоит удивляться, что ребенок становится таким же, как родители. Нет, наши родительские черты передаются не столько генетически, сколько через наблюдение.
Если родители осознают это, они будут дисциплинировать себя ради детей и показывать ребенку лучшие стороны своего характера, потому что хотят для него только лучшего. Таким образом, они и сами станут лучше.
Очень важным для воспитания детей с самого начала является духовное пространство, место перед Богом, в которое родители должны привести своего ребенка. Это могут быть истории из Библии, молитвы и духовные песни. И снова очень важно, чтобы в этом участвовали оба родителя. Когда ребенок приходит в присутствие Бога несколько раз в день, в его подсознании сохраняется место абсолютной безопасности, к которому он будет стремиться снова и снова.
В этом контексте посвящение или благословение ребенка - один из самых важных моментов на этом этапе жизни. Здесь ребенок посвящается Богу перед собравшейся общиной, и благословляющий пастор или старейшина вверяет ребенка и родителей Божьей защите, изгоняет любые оккультные влияния, передающиеся по роду, и просит Божьего благословения. Во многих общинах в день посвящения ребенка ему также дается крестный родитель, который обязуется перед Богом духовно сопровождать ребенка всю жизнь. Таким образом, в жизнь ребенка входит еще один важный человек, который определяет его духовное развитие и делает возможными благословения.
12.2 А потом появляется второй ребенок и...
Помимо родителей, детям нужны прежде всего дети. Ни у кого другого они не учатся так быстро и эффективно. И нигде больше их личность не формируется так сильно, как среди детей. Поэтому имеет большой смысл не останавливаться на одном ребенке и начинать думать о втором и, возможно, третьем вскоре после рождения первого.
Конечно, детям нужно время и забота, и они стоят немалых денег. Но если рассуждать с точки зрения ребенка, то не оставляйте первенца одного, а просите Бога о том, чтобы у вас появился еще хотя бы один. А если это невозможно, то позаботьтесь о том, чтобы в скором времени появились соседские дети или дети дружащих супружеских пар. Ясли и детские сады также являются хорошей альтернативой. Однако непосредственный родительский контроль всегда лучше. Это связано с тем, что взаимное воспитание детей не является чем-то систематическим и целенаправленным, оно происходит спонтанно и поэтому всегда может пойти не по плану. Поэтому родителям следует остерегаться оставлять детей на произвол судьбы.
Дети умеют разговаривать друг с другом. Им не нужно много времени, чтобы установить контакт друг с другом, и они не стесняются делиться друг с другом всем, что происходит в их жизни. Здесь открываются неописуемые возможности для миссионерской деятельности.
12.3 Расширенная семья имеет большое значение.
Семьи обычно объединяются в расширенные семьи. Сюда входят братья и сестры родителей и их семьи, бабушки и дедушки, двоюродные братья и сестры. Даже если кажется, что в Европе и Америке расширенная семья играет все меньшую роль, она все равно играет важную роль в создании счастливых семейных структур.
Я родом из Восточной Европы. В моей семье никогда не было скучно. Наш дом всегда был полон людей. И когда мы праздновали всей семьей, к нам приходили десятки людей, так же как и тогда, когда нужно было работать по дому и во дворе. Мы помогали друг другу, поддерживали друг друга и наслаждались семейным обществом. Было что-то вроде общего МЫ, и это сплачивало нас.
Я нашел друзей-ровесников среди своих дальних родственников. Мне казалось, что здесь я в безопасности. Меня здесь понимали. И это было ценно. И мои бабушка и дедушка были частью этого. Нет, они не отвечают за организацию семьи своих детей. Они не воспитывают своих внуков. Но они предлагают им время, чтобы поиграть, рассказать истории и просто сделать то, за что выступают бабушки и дедушки, - любовь к семье.
Конечно, дальние родственники не всегда находятся рядом. В таких случаях церковь может стать отличной заменой родственникам. В некоторых общинах пожилых людей даже зовут и отправляют быть суррогатными бабушками и дедушками. Они навещают приемную семью, проводят время с детьми и дарят им немного бабушкиной и дедушкиной любви. Можно также представить себе прямую связь между крестными матерью и дядей, которые взяли на себя ответственность за духовное развитие детей при благословении ребенка, и суррогатными бабушкой и дедушкой.
Мои хорошие друзья, работавшие миссионерами в Бразилии, рассказывают, как полезно было для их детей иметь бразильских бабушку и дедушку. Их собственные родители были далеко в Германии. Но здесь, в чужой стране, они нашли любящих пожилых христиан, которые "усыновили" их семью, дав им чувство защищенности и семейного тепла. Таких примеров можно привести множество. Действительно, на сайте христиане могут поддержать молодые семьи и заполнить пробел, оставшийся после отсутствия расширенной семьи.
12.4 Образование, образование, образование.
Дети растут, и стоит только оглянуться, как милые крохи превращаются в школьников и подростков. А для родителей прекрасные впечатления от общения с малышами превращаются во все более сложные задачи. Кажется, что воспитание детей только начинается. И сопровождается все большим количеством со-родителей. Школа, друзья, интернет и постоянный поток неожиданных впечатлений - все это имеет право голоса в вопросе о том, что хорошо и что плохо, правильно и неправильно. И дети редко бывают на стороне своих родителей. Теперь им приходится устанавливать правила и требовать их соблюдения, формулировать наказания и произносить их. И все это не обязательно способствует популярности. В одночасье вы перестали быть просто мамой и папой, с которыми можно пообниматься, а стали всем тем, что вы когда-то бросали на своих собственных родителей.
"Я уже не знаю, что на мою дочь нашло", - сказала мне однажды обеспокоенная мама. Я уже пытаюсь быть с ней вежливой, но слышу от нее только обвинения и откровенное сопротивление. "Что же мне делать?"
Я спросил о ее муже.
"Он тоже не знает, что делать. Наша дочь может быть самым милым человеком на свете. Она ходит с нами в церковь, участвует в подростковом кружке и дружелюбна в других отношениях. Но бывают дни, когда она превращает нашу жизнь в ад".
Я пригласила их посетить родительский круг в приходе. Здесь опытные консультанты рассказывали родителям о том, как растут их дети, о трудных годах полового созревания и о том, как их мудро пережить. Пришли и Сабина с мужем Эдуардом. Вскоре после нескольких первых вечеров они снова смогли смеяться.
"Наша дочь абсолютно нормальна", - сказала она мне. "Ее эмоциональные всплески даже нужны для того, чтобы она могла найти себя как женщина. Хорошо, что мы теперь это знаем и учимся разумно справляться с этим". И действительно, отношения родителей с дочерью-подростком улучшились.
Особенно в периоды сильных потрясений в семье людям нужна опора в жизни и поддержка, которая выражается не только в словах, но и в добром совете, который утешает и, возможно, приводит к переменам.
Конечно, это не всегда происходит вовремя. Очень часто родители и дети уже столкнулись друг с другом. Смысловое общение уже практически невозможно. Они просто кричат друг на друга или, что еще хуже, применяют телесные наказания. Это называется насильственным общением.
В таких случаях консультанты нужны, чтобы напрямую вмешиваться в семейные процессы и на время выступать в роли суррогатных родителей или посредников. К людям со стороны, которые не вовлечены непосредственно в споры, больше шансов, что к ним прислушаются и примут их совет. А если совет был принят, то в следующий раз совет родителей, который следует той же схеме , также будет принят. Ненасильственному общению нужно учиться и практиковаться. Это не то, с чем мы рождаемся. А научившись ему, вы получаете благословение на всю жизнь и можете быть убедительны в самостоятельной жизни.
12.5 Дети уходят из дома.
А потом дети вырастают. Они окружают себя собственными друзьями, вступают в отношения, влюбляются и переживают как положительные сюрпризы, так и разочарования. В хороших отношениях между родителями и детьми они делятся всем этим со своими мамами и папами. Но не столько для того, чтобы получить от них наставления и советы. Ведь теперь они хотят и должны быть взрослыми и сами справляться с жизнью. Они уходят из дома и из-под опеки родителей, поступают в университет или просто переезжают в собственную квартиру.
Это также начало чрезвычайно сложного этапа для родителей. Как правильно вести себя, если вы видите, что ваш ребенок попадает в беду, и при этом знаете, что каждое наставление будет встречено бурным сопротивлением? Отпустить ребенка всегда непросто. А превращение из воспитателя в любящего товарища совсем не просто.
Как и на всех других этапах жизни, здесь также может помочь хорошее пасторское консультирование. Вы знаете, что не останетесь один на один с мучительными вопросами, можете быть уверены в интенсивной молитвенной поддержке и всегда получите слово мудрости от Самого Господа. Таким образом, не только консультант поддерживает переживающих родителей, но и Сам Бог становится утешителем и духовным наставником в Святом Духе.
Мелани с благодарностью рассказывает о пасторском круге в общине. Вскоре после смерти мужа ей пришлось воспитывать двоих детей одной. Когда они ушли из дома, она чувствовала себя ужасно одинокой. Только сейчас она поняла, почему этот период называют "пустым гнездом". А потом жизнь ее детей сложилась не так, как они хотели. Мелани чувствовала себя ответственной за это и продолжала общаться с ними, что очень раздражало детей и их друзей. Ситуация стала невыносимой, и у Мелани развилась глубокая депрессия.
Однажды знакомый пригласил ее посетить его церковь. Именно здесь она познакомилась с кругом, в котором ей помогли. Под руководством опытного семейного консультанта она смогла не только разобраться в своих чувствах, но и нормализовать отношения с детьми. "Я больше не живу в пустом гнезде", - сказала она мне во время одной из наших бесед. "Друзья из церкви регулярно навещают меня, и у меня такое впечатление, что сам Бог поселился в моем доме. Во всяком случае, я чувствую Его присутствие каждый день. Мои дети даже спрашивали меня, нашла ли я себе парня и планирую ли я выйти за него замуж". Я просто рассмеялась. Да, я нашла одного, даже нескольких парней, но это не мужчина. У меня все еще нет сил на отношения с мужчиной, и после чудесных лет, проведенных с моим покойным мужем, мне это неинтересно. Консультации в церкви очень помогли мне. Сегодня я и лучшая мама, и, прежде всего, счастливая женщина. Мои дети по-прежнему важны для меня, но теперь я больше не опекун, а хороший друг.
12.6 Дети всегда будут детьми.
Немецкая пословица гласит: "Маленькие дети - маленькие заботы, большие дети - большие заботы". Именно так большинство людей воспринимают свою семью. Дети уже давно покинули дом, но каждый недуг в их жизни - это молитвенная забота о родителях. И это хорошо.
Однако родители не должны поддаваться искушению действовать из заботы. Взрослые дети не должны опекать или контролировать своих родителей. Если они это делают, то вскоре становятся виновниками несчастья своих детей. Не случайно шуточные книги этого мира полны анекдотов о свекровях. Это просто основано на опыте, что матери любят вмешиваться в жизнь своих детей и, по понятным причинам, быстро принимают меры против своих свекровей.
Но так быть не должно. Согласно Божьей заповеди, дети, вступая в брак, должны даже "покинуть" своих родителей, то есть выйти из-под их контроля (Быт 2:24). Поэтому им придется научиться быть любящими спутниками, молитвенниками и друзьями своих детей и внуков.
В коллективистских культурах, однако, абсолютная власть патриарха все еще очень сильна. То, что говорит старик, - закон. И даже в консервативных христианских кругах часто можно встретить подобное отношение. Родители считают, что имеют право на все почести от своих детей (Исх. 20:17) и поэтому имеют право "голоса" до конца их жизни. В результате всегда возникает напряжение, конфликт и катастрофа.
Я с болью испытала на собственной семье, что значит, когда мать не отпускает своих детей. Моя родная бабушка так привязалась к своему сыну, что он утопил свою жизнь в алкоголе, не в силах выгнать ее. А когда он умер, бабушка пришла к моим родителям и потребовала жить с ее дочерью. Нам ничего не оставалось, как более или менее принудительно перевезти ее в дом престарелых. Прошли годы, прежде чем она наконец поняла, что не имеет права определять жизнь своих детей. Однако для моего дяди это осознание пришло слишком поздно.
Кстати, дети не сильно отличаются, если у них здоровые отношения с родителями. Они также зависят от благополучия своих родителей. Божья заповедь в Исх 20:17 даже закрепляет определенную ответственность. Она гласит: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе долго жить в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе
Конечно, почитать родителей не означает, как это принято в коллективистских культурах, быть послушным их словам до конца жизни. Почитать - значит любить и ценить их, проявляя заботу. А как это можно реализовать в деталях, нужно обсуждать и организовывать индивидуально.
И здесь соответствующая церковь должна обеспечить обеим сторонам эффективную пасторскую помощь. В случае с моей бабушкой мы всей семьей были искренне благодарны церковному консультанту, потому что именно он навещал мою бабушку и часами занимался с ней, чтобы научить ее библейскому отношению родителей к своим взрослым детям. В итоге его усилия принесли плоды
12.7 Вопросы о групповой дискуссии.
Ответьте на следующие вопросы и обсудите свои ответы с группой.
Глава 13:
Миссионерская семья
13.1 Работа миссионерской семьи в церкви.
Как и сам брак, семья в целом является любимым миссионерским агентом Бога в мире. Большинство людей в мире приходят к вере в Иисуса Христа через семью.[103] Важность семьи для евангелизации проходит красной нитью через всю многовековую историю церкви и миссии. Еще апостол Павел восхвалял бабушку и мать своего соратника Тимофея, которые наставляли его в вере (2 Тим. 1:3). А великий отец церкви Августин был обязан своей верой родной матери Монике.[104] Во многих частях мира передача веры является семейным делом во времени и пространстве. И там, где христианская семья больше не несет веру в свое окружение, христианская вера теряет свое значение для общества.[105]
Известный английский проповедник-ревнивец Чарльз Х. Сперджен считал, что семья играет важную роль в истории Церкви Иисуса и ее миссии. Не в последнюю очередь по этой причине он осуждал небрежность христиан в вопросах воспитания веры детей в своих семьях. Сперджен писал:
"Мы от всего сердца желаем возрождения семейной религии. Во времена пуритан христианская семья была праздником благочестия; сегодня, в наши злые дни, есть сотни христианских семей, которые больше не знают семейного богослужения, которые не воспитывают своих подрастающих сыновей в здоровом духе. Как мы можем надеяться, что Царство нашего Господа будет расти, если Его собственные ученики не делятся Евангелием со своими детьми. Христиане, мужчины и женщины, следите за тем, что вы делаете и чему учите! Воспитывайте свои семьи в страхе Божьем и живите свято перед Господом, и вы будете стоять как скала перед лицом лжеучений и безбожия".[106]
Христианская семья - излюбленный Божий проводник миссии и евангелизации в мире. Дэвид Уотсон утверждает: "Частный дом - это самое важное стратегическое место, где провозглашается Благая Весть Иисуса Христа".[107] А Брайан Грин пишет:
"Я использую христианский дом как единое целое в евангелизации Церкви Христовой. Я не имею в виду общие преимущества "хорошего дома". Я думаю о муже и жене, которые живут в глубоком единстве друг с другом и заботятся в первую очередь не о своем благополучии, а о Царстве Божьем. Поэтому они считают свой дом открытым для всех. Для них гостеприимство - это не просто одно из других отношений, но сама суть их существования. Это дома, в которых мужчины и женщины находят Бога. Ключ к этому тройной: счастливый брак, дом, дышащий Божьим присутствием, и способность мужа и жены делиться Евангелием, чтобы незнакомец обрел веру. Почему такое единство так важно для церковной программы? Потому что его можно умножать до бесконечности. Оно не требует ни специальных знаний, ни финансовых ресурсов, только любовь. Я убежден, что такой квалифицированный дом - это лучшее, что церковь может предложить миру, и это самая надежная гарантия того, что врата ада не смогут одолеть ее. В семейном кругу, который никогда не замыкается, в котором всегда есть свободное место, существует тот микрокосм истинного сообщества, который может преобразить район, обновить нацию и спасти мир.[108]
Поэтому семейное душепопечение будет рассматривать семью не только ради нее самой, но и с точки зрения Божьей миссии и евангелизации в мире.
Осознание необходимости интеграции семьи в миссию поместной церкви растет и среди евангельских христиан. Например, ряд баптистских церквей в США объединились в "Церкви, интегрированные в семью" (FIC) и выпустили своеобразную декларацию, в которой прямо заявили о своей приверженности интеграции семьи в церковную жизнь и миссию.[109]
В церквях FIC на богослужении участвуют целые семьи. Директор Национального центра семейных интегрированных церквей (NCFIC) Скотт Т. Браун считает распад семей на богослужение серьезным нарушением библейских принципов церковной жизни.[110]
Даже в евангелических и свободных церквях есть отдельные попытки евангелического и миссионерского подхода к семье. Андреас Кёстенбергер в своей интересной книге о библейском богословии семьи утверждает: "Семья - это основа здоровой церкви".[111] Автор однозначно приветствует интенсивное богословское исследование роли семьи в Божьей миссии. Однако Кёстенбергер предостерегает от противопоставления семьи как института и церкви, что, как он полагает, имеет место в таких движениях, как FIC. [112]
Новозаветный евангелизм зародился в доме (семье)? Именно туда оно должно вернуться, если мы хотим, чтобы Царство Божье эффективно строилось в мире.
Семья не является темой современных дебатов о миссии и евангелизации. На сегодняшний день не существует богословия миссионерской семьи. Даже в противном случае, как показал обзор в главе 1, семья мало или совсем не отражена в литературе, имеющей отношение к миссии. Симптоматичен следующий пример. В своем списке различных подходов к евангелизму Элмер Таунс, редактор единственной в мире практической энциклопедии по евангелизму и основанию церквей, упоминает евангелизм "Ойкос", но определяет его как евангелизм в четырех стенах частного дома, а не говорит о семейном евангелизме как таковом.[113] Семья не рассматривается ни для активного евангелизма, ни для активной работы по ученичеству[114] в церкви. Тем не менее, семья, вероятно, является наилучшим агентом евангелизации, если мы хотим следовать эмпирическим данным о том, как люди приходят к вере. Конечно, это предполагает, что и мужчина, и женщина осознают призвание к миссии. Исследования эффективности миссионерских семей на миссионерском поле показывают, что самые крепкие семьи - это те, в которых и муж, и жена сосредоточены не только на миссии, но и на семье, и вовлекают своих детей в реализацию своей миссии.[115] И это, вероятно, можно сказать о каждой христианской семье, поскольку, как мы видели в главе 2, они фундаментально вовлечены в миссионерский план Триединого Бога.
Говоря о миссии Бога в мире, нужно говорить о семье, а говоря о миссии Бога в мире, нужно говорить о семье. Как показали наши размышления, семья является неотъемлемой частью того, что Бог намерен сделать с миром. Семья находится в самом сердце Божьих планов в отношении мира. Не случайно католическое богословие видит в семье будущее и Церкви, и мира.[116] Протестантской церкви и свободным церквям также не мешало бы обратить внимание на этот вопрос. Джордж В. Питерс правильно формулирует его, когда пишет
"Ввиду того, что семья является не только всемирным социальным институтом, но и социальной ячейкой, созданной Богом, и занимает уникальное место в Библии, евангелизация семьи как библейский приоритет и библейский идеал заслуживает нашего пристального внимания[117]
Семья и миссия - одно целое. Миссионерская церковь должна проводить миссионерскую работу с семьей. Она не может поступать иначе. Именно здесь и прежде всего здесь будет реализован ее миссионерский успех. И эмпирические исследования евангелизации и миссии, о которых шла речь выше, свидетельствуют не в последнюю очередь об этом. Большинство людей приходят к вере в Иисуса в семье и через семью. Этому есть несколько причин.
С одной стороны, сам Бог связывает себя с институтом семьи, и, как мы видели, восстановление семьи - центральная задача провозглашения Иисусом Юбилейного Года (Лк. 4,18/Лев. 25). Бог хочет семьи. Здоровые семьи - основа Его Царства на земле! И там, где сам мастер-строитель протягивает руку помощи, строители преуспевают, а там, где его нет, "напрасно трудятся строители" (Пс. 127:1). Когда Бог совершает миссионерскую работу, Он делает это также и прежде всего через семью! Бог миссии - это также Отец каждой семьи (Еф 3:14), а missio Dei - это также missio familia.
Но также и потому, что ни один другой институт на земле не обладает таким потенциалом общения, как семья. Если, как показывают все исследования успешной евангельской проповеди, проповедь возможна только там, где есть доверие, то семья - лучшее место для этого. Где, если не здесь, проповедовать Евангелие? Где, если не здесь, Евангелие может принести свои лучшие плоды? Джерри Рэнкин, который вместе со своей семьей миссионерствует в мусульманской стране, заявляет:
"Семья - это потенциал для миссии не только потому, что дети наблюдают нашу модель евангелизма и учатся распространять евангелизационные трактаты, но и потому, что жизнь семьи в кросс-культурной ситуации сама по себе является видимым свидетельством. Когда, в отличие от принимающей культуры, люди видят, что жену любят и почитают в любовных отношениях, тогда становится ясно, какую разницу Христос вносит в жизнь людей. Когда люди видят дисциплинированных и уважительных детей, которые добры друг к другу и к окружающим, их свидетельство может быть "пассивным", но оно оказывает влияние. Бог призывает семьи к Своей миссии, основываясь на свидетельстве о любви Христа, которое становится видимым в практической повседневной жизни семьи".[118]
И в-третьих, именно семья, как ядро культуры, позволяет развиваться любому жизненному пространству, любой культуре, а значит, и культуре Царства Божьего. Именно здесь происходит инкультурация, которая может быть достигнута только здесь и нигде больше. Изучение культуры вне семьи, аккультурация, никогда не сможет достичь той же интенсивности социализации, которая возможна через инкультурацию. Будучи ядром культуры, семья также является ядром веры.[119] Если, согласно повелению Иисуса, народы должны стать учениками (Мф 28:19-20), то это включает в себя ученичество в семьях и через семьи, потому что именно они составляют сердце каждого народа. Именно здесь решающим образом формируется социокультурное пространство. Именно здесь миссионерская диакония и интеграция людей в культуру Царства Божьего обретают свою остроту. Библия не случайно уделяет такое большое внимание религиозной социализации в семье. Как мы видели выше, родителей буквально призывают воспитывать своих детей в вере в Бога и в страхе Божьем. Где еще можно так эффективно формировать людей, как в семье, где еще можно так легко создать общее жизненное пространство, как в здоровой семье. И это немаловажно, что такое формирование легче всего происходит в семьях на миссионерском поле. Миссионеры рассказывают, какое решающее влияние оказало миссионерское поле на духовный рост их семей.[120] Где еще ребенок может наблюдать работу Бога в реальной жизни так ясно, как в своей собственной семье, которая активно работает для Бога.
Евангелизационное общение и ученичество как основные элементы миссионерской деятельности, таким образом, занимают прочное место в семье. Здоровая миссионерская церковь будет заботиться о развитии таких миссионерских семей, чтобы они были активными проводниками Благой вести дома и по всему миру
Христианская миссия - это, по сути, свидетельство. Иисус сказал ученикам после Своего воскресения: "Вы примете силу Святого Духа и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли" (Деян. 1:8). А апостол Павел описывает своих собратьев-христиан в открытом письме, которое может прочитать каждый (2 Кор. 3:2-9). Христиане будут узнаваемы по их отношениям друг с другом, по их любви и единству (Иоанна 13:35).
Для людей первого века такая любовь была наиболее заметна в их семье. Может быть, поэтому дома и семьи были в центре миссии ранней Церкви? Вероятно, да. А так ли сильно изменилась ситуация сегодня? Даже сегодня христианские семьи должны открывать свои дома и квартиры и быть гостеприимными. Именно это гостеприимство по отношению к незнакомцам (Евр. 13:2) открывает их пространство для свидетельства и провозглашения. Здесь люди, не знающие Христа, могут наблюдать, изучать и, если захотят, копировать жизнь, которую Христос предлагает Своим последователям в самом маленьком пространстве.
Майкл Назир Али утверждает, что христианская семья является решающим свидетельством Евангелия, особенно в исламском контексте. Особенно для женщин, которые не могут быть уверены ни в пожизненной любви и верности своего партнера, ни в его заботе.[121] Если они видят в своих соседях-христианах все то, чего им так не хватает в собственной семье, то жизнь соседей становится стимулом для размышлений о своей вере. Поэтому имеет большой смысл работать над созданием семейных структур, которые одновременно "поддерживают и освобождают".[122] Когда Евангелие воплощается в повседневной жизни, оно привлекает внимание. Альфред Йео подчеркивает миссионерскую важность открытых семей для евангелизационной работы среди родственников, близких знакомых и коллег.[123] Это все те места, где можно естественным образом увидеть, как вера этого человека повлияла на его повседневную жизнь. Нет необходимости долго искать контакты. Они даются сами собой. Здесь не нужно рассказывать о своем свидетельстве, оно видно каждый день в течение жизни.
А еще в моей собственной церковной и миссионерской практике именно СВИДЕТЕЛЬСТВО об успешной семейной жизни вскоре становится заметным среди коллег и друзей, по соседству или даже в клубе, и вызывает удивленные вопросы, а значит, и разговоры. Я могу привести множество примеров этого.
Семья Беккер - один из таких ярких примеров. Раз за разом они приводили на наше богослужение людей не из церкви. Когда однажды я спросил их, как им удается приглашать так много людей, миссис Беккер ответила: "Спросите их сами". Я спросил нескольких из них, и ответ меня лишь немного удивил. Большинство опрошенных ответили: "Мы часто бываем в доме Беккеров и чувствуем себя с ними настолько комфортно, что решили узнать, куда они ходят в церковь по воскресеньям. Мы уже давно поняли, что их вера очень важна для них". Люди приходили к Беккерам не столько потому, что их можно было уговорить, сколько потому, что их жизнь казалась им такой интересной и захватывающей, такой прозрачной и открытой, что они сами хотели прийти. Именно живое свидетельство социально открытой семьи оказывает притяжение и привлекательность, которые прокладывают путь к вере для тех, кого это касается. К сожалению, христианские семьи часто отдаляются от своего окружения, особенно семьи с маленькими детьми, потому что боятся, что в их семью придет неправильное влияние. Те, кто постоянно считает, что должен выделяться, достигают прямо противоположной миссии, потому что окружение чувствует себя отталкивающим от такой христианской семьи.
Миссия происходит там, где люди доверяют друг другу. Американский эксперт по миссиям Марвин Майерс даже говорит о принципе вопроса базового доверия или, как он его называет, "предварительного вопроса доверия" (PQT).[124] Люди будут участвовать в судьбоносных действиях только в том случае, если они доверяют человеку, предлагающему эти действия. Миссия и евангелизация могут работать только в том случае, если доверие установлено.
Поэтому сегодня нет ничего важнее, чем найти людей, которым можно доверять и которые могут объединить усилия с теми, кто ищет помощи.[125] Доверие, в свою очередь, требует личных отношений, общей биографии. Как можно доверять человеку, если вы с ним никогда не встречались? Как можно доверять, если вы никогда не проходили общий путь? Доверие не возникает из воздуха или из благонамеренного потока слов, какими бы правильными они ни были. Доверие создается не лекциями, а подлинным совместным опытом.
Где еще можно найти более благоприятную почву для этого, как не в семье? Именно здесь люди знают друг друга самым сокровенным образом. Здесь у вас есть общая история, общий опыт, здесь любовь - естественное явление. Здесь, в защищенных рамках семьи, люди находят пространство, которое может помочь им вновь обрести свою идентичность и достоинство. Секуляризованные личности, которые потеряли свой путь в индивидуализме Запада, особенно нуждаются в таком поддерживающем пространстве.[126] А когда вы входите в такое пространство извне и наблюдаете все, что становится возможным в любящих отношениях, возникает любопытство, желание и интерес испытать нечто подобное самому.
Конечно, есть и неполные семьи, в которых разрушено доверие, отношения разрушены, и мало что осталось от той семьи, которую мы описали выше. И все же семья остается семьей. Русская пословица говорит об этом так: "Своя рубашка всегда ближе всего к телу". Кровные узы говорят на своем неповторимом языке. Именно здесь вы с наибольшей вероятностью найдете доверие, которое делает отношения возможными, и именно здесь в конечном итоге легче, чем где-либо еще, восстановить разрушенное доверие.
Поэтому имеет смысл выбрать семью в качестве центрального пункта провозглашения Евангелия. Если людей удастся привлечь к Евангелию здесь, то вскоре они станут эффективными распространителями Благой вести среди своего народа. Давайте вспомним Андрея, одного из первых учеников Иисуса. Он находит Иисуса (Иоанна 1:41), осознает, что Он - Мессия, и тут же отправляется на поиски своего брата Симона и приводит его к вере. Радость Андрея от того, что он обрел веру, направлена в первую очередь туда, где он ожидает максимального понимания. А это, очевидно, его брат Симон. Он может говорить с ним. Он не будет смеяться над ним. А поскольку Петр гораздо активнее самого Андрея, он тоже знает, что делать дальше. В конце концов, Петр - старший брат и уже женат. Семейную динамику в этой истории можно буквально почувствовать руками.
Люди, которых я люблю, - это те, с кем я больше всего хочу поделиться собой, отдать им то, что получил сам. Павел не случайно напоминает своему сослуживцу Тимофею о его матери Евнике и бабушке Лоиде (2Тм 1:5). Они явно вкладывали силы в его веру, и она принесла большие плоды. Семья - это место, где вы обретаете естественное доверие. Поэтому это идеальное место для передачи лучших из всех посланий.
Однако если в семье нет доверия, то, естественно, возникает тоска по нему, особенно внутри семьи. "Я бы не хотел ничего, кроме как снова иметь хорошие и доверительные отношения со своей семьей", - слышу я от людей из разрушенных семей. Эта тоска по утраченному доверию - не что иное, как желанная платформа для провозглашения Евангелия мира и примирения. Иисус может сделать из двух одно (Еф. 2:14-19). Он - Князь мира, Который может обратить сердца родителей к детям и детей к родителям (Мал. 3:23). Миссионерское провозглашение, обращенное к этой тоске, всегда попадает во внимательные уши. А там, где послание понято и принято, срабатывает свидетельство, сильнее которого быть не может. Нигде вы так быстро не узнаете, насколько подлинным является жизненный опыт, как в собственной семье.
В этот момент мне вспоминается молодой человек, которого я назову Сергеем. Сын влиятельных партийных функционеров из Москвы. За плечами у него была блестящая карьера боксера, когда однажды он пришел в Таллиннскую Олайскую баптистскую церковь, которая переживала возрождение.[127] Жизнь Сергея была разрушена, а отношения с семьей находились на самом низком уровне. Я был потрясен, когда он рассказал нам, что никогда не целовал свою мать. "В моей семье нежность никогда не считалась. Все было и остается направлено на карьеру и успех", - сказал он. Он никогда не хотел больше видеть своих родителей. И все же. Когда однажды Сергей пришел к вере в Иисуса, первое, что он сделал, - написал родителям и рассказал о своем решении. Родители-атеисты были потрясены. Глубоко обеспокоенные будущим своего сына, они приехали в Таллинн. Они встретились с ним в церкви. Увидев мать, Сергей бросился к ней, обнял и поцеловал. Его желание примириться с матерью было так велико, что он, не задумываясь, полез обниматься и целоваться. Как это делают маленькие дети. Этот жест чуть не разбил сердце матери. Вместо того чтобы отругать Сергея, родители остались на службу. Впервые в своей атеистической жизни они сидели в церкви. Впервые услышали проповедь. И потом они приходили снова и снова. И вот уже недалек тот день, когда они оба, мать и отец, обретут Иисуса как своего Господа. Их переполняла любовь к сыну. Любовь, которой он был обязан своим отношениям с Иисусом.
Доверие открывает дверь к отношениям. Л. Лутцбетак, подробно изучивший идентификацию миссионера со своими слушателями, упоминает три таких отношения:
(1) Эмпатия или способность проникнуть в эмоциональный мир человека, к которому вы обращаетесь;
(2) Адаптация содержания и метода передачи Благой Вести к местным культурным условиям, если это этически и религиозно ответственно;
(3) Интеграция в образ жизни, установленный местной культурой. [128]
Поэтому каждый, кто хочет донести до людей Евангелие, сможет сделать это успешно только в том случае, если он сможет думать и чувствовать их образ жизни и находить пути и средства, чтобы передавать Евангельскую весть понятным способом, как "один из них". Гурде пишет: "... Идентификация может быть достигнута только через реальное участие в жизни людей; не работая для них, но вместе с ними".[129] С этой точки зрения, как евангелист вы можете эффективно работать с людьми только в том случае, если вы готовы полностью взаимодействовать с людьми и их жизнью[130] и учиться у них и вместе с ними. Без такой безусловной готовности учиться истинная идентификация невозможна. [131]
Евангелизация требует открытого пространства, в котором каждый может участвовать, гостеприимной культуры, которая никого не исключает, но оставляет место для каждого, чтобы формировать будущее.[132] Миссионерское общение может происходить только в пространстве , где люди доверяют друг другу и, следовательно, позволяют друг другу общаться. Такие пространства свободны от страха. С другой стороны, они характеризуются критической общностью. Здесь используется один и тот же язык, понятные образы и создается атмосфера доверия. В таких пространствах люди знают: "Здесь меня понимают, и здесь я могу понять". Такая коммуникация требует эмпатии.
Именно семья может естественным образом выполнить все эти условия для эффективного общения. Именно здесь вы лучше всего знаете друг друга, именно здесь вы учитесь сопереживать, именно здесь вы становитесь тем, кем являетесь. Вы находитесь дома, в своей семье. Отношения естественны, и поэтому в семье вы можете общаться без барьеров. Особенно это касается Евангелия. Нигде в мире вы не найдете такого открытого пространства для диалога, как в семье. Люди знают друг друга. Мы говорим на одном языке. Люди достаточно долго терлись друг о друга, чтобы быть в состоянии оценить сказанное. В семье люди не замыкаются в себе только потому, что другой человек неосторожно высказался. Гнев и раздражение также являются частью повседневной семейной жизни. Вы знаете друг друга не только со вчерашнего дня. Поведение и проступки находятся в коммуникативном равновесии, которое служит мостиком к пониманию. Вы тоже можете время от времени плохо себя вести. Ошибки случаются с каждым. И каждому приходилось глотать жабу. Каждый пережил прощение и получил прощение. Здесь, в семье, вы также можете быть провокатором, мыслить нестандартно и подвергать все сомнению. Здесь легче всего заниматься прозелитизмом.
Конечно, только там, где евангелизация требует подлинных перемен. Потому что в семье поведение "подставных" быстро разоблачается, лицемерие в мгновение ока порицается, а ханжество не принимается. Мой друг Феликс рассказывает:
"Свой первый опыт общения с Иисусом я получил в харизматической церкви. Было здорово, как они надули меня духовно. И как только я вернулся домой, я уже наговорил гадостей своей семье. Они все были неправы в своих церковных убеждениях. И если они в ближайшее время не обратятся, то их ждет ад. Честно говоря, мне стыдно за те слова, которые я произнес. Я сам был свободен от всех своих пороков, - хвастался я, - потому что только что познал Иисуса. А всего через два дня мама застала меня за очередным косяком. Вы можете себе представить, как мое свидетельство "ударило по карману". Они смеялись надо мной. Мне следовало держать рот на замке и позволить своей жизни говорить о себе. И она действительно изменилась. Я менялся день ото дня. И однажды моя мама пришла ко мне и сказала, что теперь она верит в то, что я говорю об Иисусе".
В открытом семейном пространстве вы живете на блюдечке. Это прекрасная возможность для подлинного единения, социальной поддержки и провозглашения. Однако для этого, прежде всего, необходима подлинная вера членов семьи и помощь церкви в том, как грамотно и разумно провозглашать Евангелие в семье.
И даже если семья является чужой для одной культуры, многое из ее повседневной жизни знакомо другим. Например, вопросы воспитания детей слишком универсальны, чтобы не быть понятными другим. Мы познакомились в "кругу матери и ребенка", - иногда я слышу, как молодые женщины говорят друг о друге. Они приехали из разных стран, но их объединяют их дети, их потребности и проблемы, с которыми они сталкиваются. Семейные темы сближают их, создают открытое пространство, способствующее развитию отношений и, следовательно, началу миссионерских отношений.
Подведем итоги: Бог создал семью. Он - "Бог для людей"[133] . Свою миссию в мире Он реализует также и даже в первую очередь через институт семьи. Она является ядром человеческого существования на земле. В ней покоятся основы нашей культуры и нашей веры. Джеральд Фоули пишет: "Семья - это наша первая община, основа всего, что Бог собирает, формирует и действует через нас в мире".[134] Будучи основной ячейкой общества и церкви, семья является миссионерским агентом Бога в этом мире.[135] Она гарантирует продолжение существования людей, социальное сосуществование в мире и является прекрасным пространством для провозглашения Евангелия.
Как и в Ветхом Завете, так и в Новом Завете семье отведено место в Божьей миссии в мире. Более того, она даже обязана своим существованием Божьему миссионерскому культурному мандату, данному первым людям.[136] Она является основной ячейкой Израиля и формирует решающую миссионерскую ячейку в жизни церкви в Новом Завете. Это Божий посланник в мир, посол вместо Христа, который должен рассказать миру о том, что Бог примирился с миром во Христе Иисусе (2 Кор. 5:18f).
Семья и миссия - одно целое. Семья не может не быть миссионерской. Семья миссионерская по самой своей природе. Нужен ли конкретной семье конкретный призыв к миссии? Ну, христианская семья состоит из конкретных христиан. И к каждому последователю Иисуса относится следующее: "Мы - Его творение, созданы на добрые дела, которые Бог приготовил наперед, чтобы мы в них ходили" (Еф. 2:10). Это высказывание апостола Павла не оставляет места для сомнений - все христиане призваны Богом к совершению Его конкретных дел. Произвол исключен. Как христианин, вы не можете просто выбрать место или профессию. Остается вопрос - соответствует ли то, что я делаю, Божьей воле? И то, на что каждый должен ответить для себя лично, должна сделать и вся семья.
13.6 Вопросы для группового обсуждения:
Ответьте на следующие вопросы для себя и внесите свой вклад в обсуждение в группе.
Глава 14:
Семьи становятся миссионерами
14.1 Что требуется?
Миссионерская семья требует миссионерской и ориентированной на семью церкви.[137] Это означает, в частности, что церковь согласовывает свою жизнь и программу с жизненным циклом семьи, направляет семьи в церкви к миссионерской задаче и фокусирует свою евангелизационную работу вне церкви на семьях.
Такая ориентация требует четкого акцента на пасторской заботе в церкви. Большинство семей в мире разрушены, и те семьи, которые завоеваны и о которых заботится церковь, нуждаются в исцелении. Поэтому пастырская забота о семьях необходима и становится одной из главных задач. При этом необходимо учитывать следующие соображения: (а) семейное душепопечение должно быть ориентировано на Божье представление о семье и ее роли в мире; (б) особое внимание должно уделяться родительскому труду; (в) формирование семейной жизни как открытого и гостеприимного дома должно практиковаться и поощряться.
Мы побуждаем наши церковные семьи жить миссионерской жизнью, делая особый акцент на родительском труде. Родители - самые важные. Они, прежде всего, являются советчиками для своих детей. Джордж Барна, который решительно выступает за то, чтобы духовное воспитание детей стало главным приоритетом в церкви, пишет
"Одним из ключевых элементов служения [детям] является осознание того, что духовное развитие детей - это, прежде всего, ответственность родителей, и поэтому церкви лучше всего поддерживать родителей в этом процессе, а не брать ответственность на себя".[138] "Роль церкви заключается в обучении и поддержке, а не в руководстве самим процессом. [139]
Таким образом, речь идет не столько о том, чтобы привлечь родителей к Иисусу через эффективную работу с детьми, что является основной мотивацией многих церковных программ, сколько о том, чтобы дать родителям возможность самим привести своих детей к вере.[140]
В своей книге "Педагог как пастор" Альфред Штюкельбергер дал следующее определение пастырской миссии педагогов:
"Просветитель как пастор - это тот, кто пытается показать своему ближнему, что у Бога есть определенный план для его жизни и что Бог заботится о нем с самого начала[141]
Поэтому педагог как консультант с самого начала стоит "между Богом и ребенком".[142] Поскольку ребенок не может сам слушать Божьи наставления, воспитатели делают это за него. И "таким образом ребенок ощущает Божью заботу, любовь и помощь".[143] Конечно, ребенок осознает это только в том случае, если его воспитатели подают ему пример и рассказывают об этом. Штюкельбергер резюмирует свои замечания: "Такой опыт - лучшая основа для последующего религиозного воспитания и самая надежная помощь, которую мы можем дать человеку на всю его жизнь".[144]
Хорошо налаженная родительская работа в церкви - это верный залог создания миссионерских семей. Большинство родителей просто не осведомлены о том, как может осуществляться миссионерское воспитание детей. Они также не знают, как жить миссионерской семейной жизнью. Они нуждаются в руководстве и наставничестве. И именно это может и должна предложить им церковная служба семейного консультирования.
Все авторы, подчеркивающие миссионерскую роль семьи, выступают за активное детское, подростковое, молодежное и взрослое служение в церкви.[145] Но как бы хороши ни были эти служения, они вносят существенный вклад в созидание церкви только в том случае, если интегрированы в общую концепцию семейной миссии церкви. Социально значимая церковная работа, направленная на преобразование общества, должна открыть для себя семью как базовую основу своей работы.[146]
Миссионерская мотивация растет с опытом. А опыт приходит с практикой. Ориентированная на теорию подготовка церковных семей к миссии рано или поздно задохнется в неподвижности. Тот, кто отводит семье роль в миссионерской работе церкви, должен также создавать соответствующие условия для ее участия. Соответствующая структура может либо способствовать, либо препятствовать этому.
Домашние группы в церквях зарекомендовали себя как эффективное средство вовлечения семей в миссионерскую программу церкви. Однако домашние группы могут быстро превратиться в самодовольное собрание благочестивых людей. Необходимо следить за тем, чтобы домашние ячейки и домашние группы не становились самоцелью. Миссионерские домашние группы нуждаются в поощрении, времени, пространстве и обученном персонале. Они не создаются и не формируются сами по себе. Простое разделение общины на домашние группы на данном этапе бесполезно.
С другой стороны, перенос евангелизации поместной церкви в личные комнаты семьи не должен приводить к отчуждению тех, кого это касается, от самой церкви. Эксперты по евангелизации неоднократно ссылаются на то, что секуляризованные люди имеют в корне негативное представление о церкви.[147] Привлечь этих людей из частных комнат семьи в церковь можно только в том случае, если связь между домашней группой и церковью будет ясной и недвусмысленной. Отделение семейного дома от церкви в конечном итоге не приведет к росту церкви.
Как миссионерской церкви стать ориентированной на семью? Она должна понимать свою миссию, отводить семье место в церковной программе, развивать осознанную работу с родителями и раскрывать миссионерский потенциал детей. Дети - прирожденные миссионеры. Им редко знаком страх. То, что их вдохновляет, они несут на своих языках. Как только они оказываются вместе, они уже играют вместе. Дети любопытны. Они хотят знать, как и почему их соседи такие, какие они есть. Их нелегко отделать пустыми фразами. И когда их приглашают в гости, они редко отказываются. Нужно следить за тем, чтобы они не зашли слишком далеко. Но если вы предоставите детей самим себе, то быстро станете известны в округе. Если детей воспитывать так, чтобы они передавали ценности, не теряя при этом своей естественности, они становятся лучшими открывателями дверей для Евангелия.
Маленькая Тина - один пример из многих. Когда она в очередной раз увидела, как соседскую подругу Микаэлу отшивает ее мама, потому что у нее опять болит голова, она сказала маме:
"Почему бы вам не помолиться. Моя мама молится, когда у нее болит голова, и это действительно помогает".
"Я лучше приму таблетку от головной боли", - довольно недоброжелательно ответила соседка. Но Тина не сдавалась.
"Но у тебя всегда болит голова. Твоя таблетка не помогает".
"Не будем сейчас об этом спорить, Тина", - ответила женщина и отправила девочку домой.
Придя домой, Тина сразу же подключила к этому всю свою семью, рассказала об этом детской группе в воскресенье и всем остальным знакомым. Все должны были молиться за ее соседку. Ведь она хотела играть со своей подругой без всяких забот. Она также предложила подруге помолиться за ее маму.
"Моя мама не верит в Бога так, как верите вы, - ответила она.
"Но ей не повредит, если мы помолимся за нее", - ласково сказала Тина. И в следующее мгновение она начала. А когда она закончила, то призвала свою подругу тоже помолиться.
"Я не знаю, как это делается", - ответила Микаэла. "Я никогда раньше не молилась".
"Все очень просто: вы разговариваете с Богом, как со своим лучшим другом. Так же, как, например, ты разговариваешь со мной". И уже в следующее мгновение Михаэла тоже молилась. В конце концов, это у ее мамы болела голова. И она добавила к своей молитве фразу: "И, пожалуйста, сделай так, чтобы мой папа вернулся". Так Тина узнала, что папа ее подруги ушел из дома, поссорившись, и, возможно, поэтому у ее мамы так болит голова. И снова семья Тины, а вскоре и вся община узнали о страданиях в семье Микаэлы. Когда новость дошла до семьи Питера, он понял, что отец, о котором идет речь, - его коллега по работе, и на следующий день поговорил с ним.
"Откуда вы знаете о моих семейных проблемах?" - поинтересовался коллега.
"От моего трехлетнего сына", - ответил Питер своему изумленному коллеге. "Мой сын каждый день молится, чтобы ваша дочь наконец-то вернула своего отца. Ваша дочь очень скучает по вам, а у вашей жены, должно быть, сильно болит голова".
"И откуда ваш сын все это знает?" - поинтересовался совершенно удивленный мужчина.
"От других детей из детской группы в церкви. Они все молятся за тебя и твою семью".
Вечером того же дня отец Микаэлы вернулся домой. Дочь бросилась ему на шею, и после долгого разговора супруги помирились.
"Знаешь, почему я вернулся?" - спросил мужчина у своей жены.
Она не знала. Но когда он рассказал своей недоумевающей жене историю о детской молитве, она тут же вспомнила о нем.
"Это Тина, наша соседка, подруга Микаэлы. Они любят играть вместе. На днях она говорила со мной о головной боли и посоветовала помолиться. Наверное, наши соседи ходят в ту же церковь, что и Питер". На следующее утро она отвела двух девочек в сторону и поблагодарила их.
"Твоя молитва помогла, Тина, - твердо сказала она, - спасибо тебе".
"Но я тоже молилась, мама, - вмешалась Михаэла.
"И тебе спасибо, моя дорогая дочка. Папа вернулся, и нам уже лучше".
"А мы тоже пойдем в церковь Тины?" - поинтересовалась Микаэла. "Там все молились за вас с папой".
Так начался процесс. Нет, семья не сразу пошла в церковь, но они подружились с соседями. А Питер пригласил своего коллегу на барбекю. Постепенно они приближались к вере, поддерживаемые молитвами всей семьи. И все потому, что Тина делала то, что так естественно делают дети. Но она также делала это потому, что имела опыт молитвы в своей собственной семье и научилась делиться своими проблемами с другими членами церкви. Это и многое другое стало возможным для нее благодаря церкви, дружелюбной к семье.
Свободная церковь "Свет мира" в Кишиневе, столице Республики Молдова, является растущей местной общиной. Она существует всего пять и двадцать лет, и сегодня уже невозможно представить город без нее. Одним из важнейших служений общины является создание семейной академии. Нина Теплицкая, автор истории общины, пишет:
"Семья - это основа любого общества. Общество, в котором семьи здоровы, будет развиваться здоровым образом. И это тем более справедливо для общества. Подрастающее поколение должно видеть пример для подражания прежде всего в своих родителях... Поскольку пасторы церкви "Свет мира" понимают это, они прилагают особые усилия для поддержки наших семей и вовлечения их в активное участие в жизни церкви на всех мыслимых уровнях.[148]
Семьи внутри и вне церкви получают помощь, поддержку и обучение семейной жизни в соответствии с принципами Царства Божьего на нескольких уровнях. Создателей семей готовят к супружеской жизни и родительству, супружеские пары с детьми получают соответствующую подготовку по воспитанию детей, а семьям с особыми проблемами помогают превратиться в здоровые семьи.[149] При церкви действует центр раннего воспитания, терапия для жертв семейного и сексуального насилия, уход за сиротами и инвалидами и другие подобные учреждения. [150]
В течение нескольких лет в приходе действует семейная академия, которая координирует все мероприятия, связанные с семьей. Среди прочего, все семьи прихода проходят миссионерские семейные тренинги. "Мы придаем большое значение тому, чтобы семьи в нашей общине проявляли евангелизационную и миссионерскую активность. Мы рассматриваем каждое социальное обязательство как миссионерскую работу", - говорит в интервью пастор церкви, доктор Владимир Убежволк.[151]
Создание Семейной академии во многом изменило общину. "Если раньше мы с трудом находили добровольцев для церковных дел, то сегодня это уже не проблема", - говорит пастор. "Молодые и пожилые хотят быть частью нашей общины. Это часть церковной культуры - работать на передовой". А Нина Теплицкая подтверждает: "Слава Богу, все семьи в общине "Свет мира" принимают участие в служении - и родители, и дети. [152]
Поскольку программой академии пользуются многие местные семьи, в общину постоянно приходят новые люди. Здесь, в академии, они знакомятся с церковными семьями, заводят друзей и затем пополняют так называемые церковные кластеры. "Именно здоровая семья в обществе является результатом нашего миссионерского успеха в обществе", - резюмирует пастор этой быстро растущей церкви.
14.7 Вопросы для группового обсуждения:
Личные заметки:
Часть IV:
Золотая осень
Супруги стареют, дети уезжают из дома и создают свои семьи. Для супружеских пар начинается совершенно новый этап жизни. Родители становятся бабушками и дедушками, воспитатели - молитвенниками и советчиками, которые не всегда довольны решениями своих детей. Меняются и роли в соответствующей общине. Если еще вчера вы были ответственным сотрудником, самостоятельно принимающим решения, то внезапно вы становитесь старожилом, желающим вам счастливой старости. Все эти потрясения создают серьезные проблемы для брака. Большинство разводов происходит именно на этом этапе. И понятно, что пастырское служение в церкви может и должно поддерживать людей и здесь, укреплять их и ставить перед ними новые цели в жизни. В этом разделе мы рассмотрим проблемы пожилых супружеских пар.
Глава 15:
Пустое гнездо - время для друг друга и новых начинаний
15.1 Карты перетасовываются.
Дети выросли и уехали из родительского дома. В жизни супругов начинается новый этап. Гнездо опустело. Внезапно у них появилось время для себя и друг для друга. Вы можете свободно путешествовать, устраиваться на работу или просто уезжать в отпуск. И можно заняться всем тем, что оставалось нерешенным на протяжении многих лет. Золотая осень отбрасывает свою тень. Вы становитесь старше.
Но любовь не стареет, говорят они. Или все-таки стареет? Есть ли у людей на этом этапе жизни проблемы в браке? Нуждаются ли они по-прежнему в консультациях? Или же после долгих лет совместной жизни брак не испытывает никаких трудностей?
Если посмотреть на статистику разводов, то можно сказать, что душепопечительский уход необходим, даже и особенно после многих лет совместной жизни. В Германии средний возраст женщины на момент развода в 2022 году составлял около 45 лет, а мужчины - 48 лет.[153] Вполне вероятно, что к этому возрасту супруги уже вырастят детей и покинут дом. Как правило, развод происходит только после того, как последний ребенок покидает дом. Почему пары расходятся после стольких лет совместной жизни
Существует множество причин для развода в пожилом возрасте. С одной стороны, супруги осознают, насколько сильно они отдалились друг от друга, только после того, как дети покидают дом. В напряженной повседневной жизни семьи остаются неразрешенными конфликты, вопросы без ответов и злость друг на друга. Особенно женщины, на которых лежала ответственность за сохранение семьи, устали, не могут и не хотят больше ничего делать. Подобно рабочему, который весь день трудится, потому что его заставляет долг, они работали, не обращая внимания на все, что попадалось им на пути. Мужчины часто оставляли их наедине с семьей и пренебрегали ими. Теперь, когда они больше не несут ответственности за семью, в их душе образовалась глубокая пустота, которую почти невозможно заполнить.
Для мужчин именно в этот период часто наступает печально известный кризис среднего возраста. На этом этапе жизни мужчины, как правило, задаются вопросом, действительно ли это все, чего они могут ожидать от жизни, и вдруг начинают бунтовать против своего биологического возраста, "хотят познать его заново" и, помимо аляповатой (слишком) молодежной одежды и мощных автомобилей, которые часто сопровождают этот этап жизни, они также ищут более молодых женщин, которые излучают больше эротического чутья. Их собственная жена уже давно перестала быть желанной любовницей их юных лет. Она родила детей, занялась семьей и все меньше внимания уделяет своей сексуальной внешности. На этом этапе мужчинам хочется начать все сначала, они бросают жен, детей и дом и начинают все заново с новой, более молодой партнершей. Конечно, есть и такие женщины, которые не могут и не хотят больше наблюдать за похождениями своих неверных мужей и решают завязать с этим делом. Они хранили верность мужу долгие годы ради детей, но теперь больше не хотят и уходят от него.
Однако главной причиной расставания или развода в пожилом возрасте остается отчужденность супругов. Они могут жить вместе, но дружбы-любви, которая держала их вместе, filia, больше нет. Человек, которого вы так дорого любили, кажется скучным и неинтересным. "Как только моя жена открывает рот, я уже знаю, что она хочет сказать", - сказал мне однажды Леонард, член нашей церкви и активный христианин. "Что же я так ценил в ней, что женился тогда именно на ней?"
Для многих супругов отчуждение друг от друга перерастает в несовместимость. После долгих лет брака супругам не только нечего сказать друг другу, но они просто не хотят больше проводить время вместе. Они годами не говорят о своих конфликтах. Чувства не раз игнорировались, а проблемы замалчивались. Но если в браке нет разговоров, шансы на счастье в старости невелики, считает швейцарский психолог Паскуалина Перриг-Кьелло. Для своего исследования она опросила 2000 разведенных и женатых людей о причинах, по которым их брак сложился или распался.[154] Самая распространенная причина прочного счастья - содержательное и частое общение. Если вы хотите оставаться счастливыми, вам нужно разговаривать. Но если этого не происходит, огонь в браке вскоре гаснет.
Если в прошлом веке социальные нормы часто удерживали такие браки вместе до тех пор, пока смерть не разлучит их, а семейный статус "разведенный" был определенным клеймом, то сегодня эти табу полностью сняты, и такие браки все чаще расторгаются не по причине смерти, а по решению судьи семейного суда.
Христианские браки также находятся под угрозой. В них также проявляются признаки усталости, особенно если вопросы, о которых говорилось выше, преступно игнорировались. Опустевшее гнездо совместной семьи заставляет их переосмыслить свой брак.
15.2 На повестке дня - весенняя уборка.
Недалеко от нашего дома построили свои гнезда аисты. Осенью они покидали наши края, а весной возвращались. Я с восхищением наблюдал, как аисты приводили в порядок свое старое гнездо, ремонтировали его и готовили к новому этапу своей жизни. "Пусть поведение этих аистов будет для тебя примером, Йоханнес", - говорила моя мама. После долгой зимы должна наступать весна, когда нужно провести тщательную уборку". Каждый год в нашей семье повторялась одна и та же картина. Весной, когда дни становились длиннее, а на улице теплее, наш дом переворачивался вверх дном. Я всегда поражался тому, что мы могли найти в нашем маленьком домике. В спешке мы быстро запихивали вещи под кровать то тут, то там. Теперь все это обнаруживалось и аккуратно убиралось. Некоторые вещи мы просто выбрасывали. Они слишком долго пролежали без дела, сгнили и больше не были пригодны для использования. "Что мы так просто оставили все это валяться", - иногда раздражался я. Во дворе и в саду тоже лежали вещи, которые были скрыты первым осенним снегом, и теперь, когда солнце растопило последний снег, стало видно, что мы не привели в порядок.
Весенняя уборка в моей семье стала символизировать обсуждаемый здесь этап супружеской жизни. Детей нет дома, заботы об их благополучии сняты с ваших плеч - теперь вы можете начать наслаждаться единением. Но это далеко не так - пустое гнездо полно неубранного хлама. А наслаждаться беспорядком в доме невозможно. Если вы хотите снова отпраздновать свадьбу, сначала нужно навести в нем порядок и чистоту. А не как у Марты, чей муж в один прекрасный день съехал из дома, потому что больше не хотел жить со своей неряшливой женой. Они оба были членами нашей общины, и я навестил Марту. На самом деле ее муж не преувеличивал. В гостиной было трудно найти место, чтобы присесть. Каждый угол был загроможден вещами.
Я объяснила Марте ситуацию. "Ваш муж Леонид готов вернуться, если вы научитесь наводить порядок в квартире. И он также обещал вам помогать". Ей не нужна помощь мужа, - ответила решительная женщина. "Я с удовольствием уберусь в нашей квартире, если это все, что он попросит". Я обрадовался ее готовности и сказал, что вернусь через несколько дней. Когда я снова вошел в квартиру, гостиная действительно выглядела более опрятной. Даже пол был подметен. Только ковер в некоторых местах странно закручивался, так что я споткнулся об одну из таких волн. "Я сделал все, что вы просили, пастор, теперь Леонид может вернуться".
Я на мгновение огляделся, потом нагнулся к ковру, поднял его, а там - мусор. Марта подмела его, но не вынесла из дома, а смахнула под ковер. Лицо Марты покраснело. "Простите, пастор, у меня не было достаточно времени, чтобы привести себя в порядок. Вас нельзя водить за нос".
"Нет, не я и уж тем более не твой муж Леонид, Марта. Если вы хотите остаться вместе, нам придется основательно здесь прибраться. Я с удовольствием пришлю сегодня пару уборщиц, а потом мы уберемся в доме". Через некоторое время Марта согласилась. Мы помогли ей навести порядок. И я тут же предложил ей сделать себя более привлекательной. Похоже, она уже давно не обращала внимания на свою внешность. Поэтому я записался в парикмахерскую и попросил одну из наших сестер отвести ее в ближайший женский магазинчик. Здесь Марта тоже сначала сопротивлялась, но в конце концов перспектива вернуть Леонида взяла верх. Увидев себя в зеркале, она решила избавиться от всей своей старой женской одежды. И когда она встретила Леонида в своем прибранном доме и в новом образе, между ними снова вспыхнула искра. Конечно, как только внешние факторы были устранены, мы начали процесс консультирования, чтобы решить все остальные проблемы в жизни этой опустевшей пары.
Сегодня я убежден, что все семейные пары, которые вступают в опустевшее гнездо, сталкиваются с весенней уборкой. Золотая осень возможна только в том случае, если они избавятся от мусора и битого стекла, накопившихся за последние несколько лет.
15.3 Время друг для друга и для Бога.
После каждой весенней уборки в нашем доме начиналась кампания по перепланировке. Переставлялась мебель, покупались новые предметы обстановки. "Мы хотим чувствовать себя здесь комфортно и по-домашнему, как семья, еще целый год", - говорила мама. На этапе нового старта перепланировка уместна и для пожилой пары. Если гостиная задумывалась как семейное пространство, то теперь она стала местом интимного единения, а спальня родителей часто была самой маленькой комнатой в доме, потому что детям нужно было свое пространство, то теперь она стала самой большой. Перестановка может означать начало новой жизни. Не стоит делать только одного - превращать дом в место отдыха для детей и внуков. Прежде всего, теперь очередь за супругами. "Нам здесь хорошо", - говорят супруги, которые переделали свой пустующий дом под себя.
Конечно, речь идет не только о доме. Пример Марты и Леонида наглядно показывает, что имеет смысл приводить в порядок и самого человека. Особенно в контексте мужского кризиса среднего возраста такое приведение в порядок очень важно. Среди прочего, это может означать, что нужно наконец избавиться от накопившейся одежды и сдать ее в коллекцию старых вещей или купить кресло для сада. Или... в зависимости от ситуации, здесь можно упомянуть многое.
Конечно, для пожилых людей нет ничего тяжелее, чем расставаться с памятными вещами. Например, мне самому пришлось распрощаться со своей большой библиотекой в связи с нашими переменами. Долгие годы моя жена раздражалась, когда я снова приходил домой с книгами. Вскоре они были разбросаны по всему дому. Теперь, когда мы начинали все сначала с моей любимой женой, я должен был добраться до книг, и мне было очень, очень трудно с ними расстаться. Без консультанта я бы точно не справился. Помогло и то, что мы решили ограничить наше хозяйство несколькими комнатами. В моей личной библиотеке больше не было места для тысяч томов.
При перепланировке комнат, в которых брак может расти и процветать, всегда следует руководствоваться тремя важными целями. Комнаты должны стать местом, где супруги смогут найти время друг для друга, время для нежности, общения и единения, а значит, и время для Бога. Последнее, в частности, было упущено супругами за годы интенсивной семейной жизни. Совместная молитва уже давно свелась к молитве за столом, а совместные разговоры с Богом и о Боге давно замолкли. Время, проведенное за совместным чтением Библии, также давно исчезло.
Настало время ввести новые ритуалы, проводить время вместе над темами, которые волнуют нас обоих, а также над темами, связанными с церковью и миссией. Семья, конечно, не будет скучать.[155]
15.4 Поддерживать дружеские отношения - заниматься активным отдыхом вместе.
В то время как дети и их друзья занимали центральное место в те годы, когда семья еще полностью жила в доме, сейчас настало время возобновить старые дружеские отношения и завязать новые. Не то чтобы друзья заняли место семьи, но они, ровесники, - единственные, кто может повлиять на новую жизнь пары. Они сталкиваются с теми же проблемами, и ничто так не помогает, как присутствие рядом человека, который понимает, что происходит в жизни.
Один из возможных путей развития таких дружеских отношений - организовать круг ученичества для пожилых людей у себя дома. Разработанная мною памятка может послужить рабочим пособием для пожилых людей. [156]
Другая идея заключается в том, чтобы пожилые пары взяли на себя шефство над детскими садами, школами или даже больничными палатами. Они делят свое время в соответствующем учреждении, предлагая себя в качестве суррогатных бабушек и дедушек или в качестве посетителей больницы для одиноких людей, которые не принимают посетителей. Такая деятельность сближает людей, предлагает темы для разговоров, выходящие за рамки типичных симптомов старости, таких как болезни и немощь, и придает жизни новую энергию и бодрость.
И, конечно, в таких кругах нужно находить время для досуга. Совместные поездки, отдых на море или в горах, просто созерцательные выходные в старинном монастыре - все это и многое другое придает досугу качество, доставляет удовольствие и приносит значимый эффект.
15.5 Вопросы для группового обсуждения:
Ответьте на следующие вопросы и, если возможно, обсудите их в группе.
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Глава 16:
В новой роли
16.1 Вчера родители - сегодня бабушки и дедушки.
Дети покидают родительский дом, находят себе спутников жизни, женятся и создают собственные семьи. Для родителей каждый из этих шагов связан с огромной радостью, но и с беспокойством. Найдут ли дети подходящего партнера? Каково это, когда не только женщина или мужчина, но и вся их семья имеет право голоса в жизни собственного ребенка? А дети? Будут ли они рождаться здоровыми? Найдут ли молодые родители время, чтобы хорошо воспитать своих детей? Вопросы, которые следуют за вопросами
Чтобы все эти вопросы не перегружали стареющую пару, им нужно принять важное решение. Они должны дать своим детям свободу принимать собственные решения. С библейской точки зрения, они должны принять свою новую роль. И это исключает любое родительское всезнайство, любую попытку переделать их воспитание. Особенно когда речь идет о свекровях и внуках. Они могут и должны молиться за свои семьи и быть для них примером для подражания - так же, как бабушка и дедушка.
Сегодня я сам нахожусь в этом возрасте, и мне не всегда легко следовать добрым советам. Иногда я предпочитаю вмешаться в жизнь детей и указать им правильный путь. В таких ситуациях мне тоже нужен советчик, который мог бы привести меня в чувство, а затем вместе со мной передать дело на рассмотрение Богу. Даже в пожилом возрасте мне нужен кто-то рядом.
16.2 Вчерашние сотрудники - сегодняшние наставники.
Как и в семье, так и в общине. Активным членам общины особенно трудно с возрастом передавать свои дела молодым. Они считают, что у них есть жизненный опыт, и полагают, что смогут быстро найти лучшее решение. Но на практике это редко бывает так. Жизнь продолжается. И когда вы становитесь старше, вы быстро остаетесь позади. И вот уже ваш семилетний внук разбирается в некоторых темах лучше своего дедушки. Поэтому имеет смысл переключить передачу в сообществе и поменять активное сотрудничество на консультирование.
Старики - это, как правило, опытные люди. За долгие годы своей жизни они пережили хорошие и трудные времена, организовали свой брак, родили и вырастили детей, зарекомендовали себя в рабочем процессе и умеют оценивать людей. Опыт старшего поколения, их знания - это особое сокровище, с помощью которого они могут служить Богу и людям. На Западе пожилые люди незаслуженно отодвинуты на второй план. Однако в других культурах, например на глобальном Юге, они ценятся как мудрые советчики.
Я испытал это много лет назад в Центральной Азии, когда мои азиатские друзья сделали меня своим аксакалом, что в переводе с казахского означает "мудрый старик". На конференции в Алматы, Казахстан, они вызвали меня на сцену, надели на меня расшитый золотом халат и соответствующую шапку на голову. Затем они пели хвалебные песни, танцевали вокруг меня и, наконец, благословили меня как мудрого брата в их среде.
То, что для западных наблюдателей выглядело скорее как игра, для юношей и девушек из казахской общины было серьезным событием. Они праздновали тот факт, что теперь у них есть дедушка по вере в их религиозной семье, которому они могут задавать свои вопросы и от которого они ждут совета.
С тех пор меня постоянно зовут в общины, чтобы разрешить споры и дать стратегический совет. Я являюсь важной частью коллективной культуры многих общин в Центральной Азии. То, что в Западной Европе и Северной Америке индивидуализм вытеснил далеко за пределы себя, здесь становится повседневной практикой. А заветный старец становится источником благословения. Церкви Юга все чаще приглашают пожилых христиан с образованного Запада, чтобы те давали им советы и оказывали поддержку.
"Кто еще может помочь нам открыть небольшой бизнес, на который я и моя семья сможем жить, - сказал мне недавно молодой человек из Кении, находящийся в процессе создания своего первого бизнеса, - если не люди, которые сами организовали и ведут такой бизнес".
В самом деле, кто еще лучше всех знает, как хорошо обработать свое поле, как сделать свою ферму более продуктивной, если не старый фермер, который провел на ферме всю свою жизнь? А кто может построить сельскую школу с нуля, если не опытный директор? А создать страховую компанию, технический колледж?
Я мог бы назвать много-много областей, в которых опытные пожилые мужчины и женщины обладают удивительным опытом. Например, меннонит-амиш Джон из штата Нью-Йорк. Меня пригласила одна меннонитская миссионерская организация, чтобы вдохновить людей на миссию в этой традиционной общине. Пришло около 100 человек, в основном пожилые люди. Я постоянно призывал их позволить Богу послать их на миссию. Среди нескольких других мужчин и женщин, откликнувшихся на призыв, был Джон. Он только что ушел на пенсию со своей фермы и планировал провести оставшиеся годы в покое. Но вот пришел Божий призыв.
Некоторое время спустя я ждал своего стыковочного рейса в аэропорту Йоханнесбурга в Южной Африке. Вдруг ко мне подошел пожилой мужчина. Я не сразу узнал его.
"Джон, я Джон, альтменоносец из Верхнего штата Нью-Йорка. Они пришли в нашу церковь год назад и попросили нас поехать на миссию. Я приехал сюда, в Африку".
Мы сели, и мужчина начал рассказывать. Он приехал в Африку с миссионерской организацией меннонитов в качестве консультанта по сельскому хозяйству и смог помочь здешним фермерам значительно улучшить свои хозяйства.
"Я никогда не встречал людей, которые так стремились учиться и принимали меня как своего советчика, как отца. И я не просто давал советы. Впервые я молился за смертельно больных людей, Джон, и, чего я никогда не думал, Бог исцелил их. И я делился Евангелием с людьми, которые еще не знали Иисуса, и они решили следовать за Ним".
Слова Джона были почти переполнены энтузиазмом. "Я хотел уйти на пенсию. Что бы я упустил в своей жизни". Спасибо, Джон, что пришел в нашу церковь. Теперь я собираюсь вернуться и встряхнуть своих сверстников".
Джон далеко не единственный, кто имеет такой опыт. Пожилые христиане позволяют бросить себе вызов и принести свой опыт, дары и навыки людям. И они видят свои добрые дела и начинают прославлять Отца Небесного. Как и обещал Иисус в Мф. 5:13-16:
Вы - соль земли". Если соль перестала быть соленой, то чем же ее солить? От нее нет больше пользы, чем от того, что ее высыпают и попирают ногами. 14 Вы - свет мира. Город, стоящий на горе, не может быть скрыт. 15 И люди не зажигают свечу и не ставят ее под сосуд, но на подсвечник, чтобы она светила всем, находящимся в доме. 16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
16.3 Жить новой миссией.
В пожилом возрасте у людей снова появляется время для себя и Бога. Теперь они могут использовать свои дары. компетенции и опыт в соответствии со своими силами и оставшимся здоровьем в Божьей миссии. На второй план выходят дети и расширенная семья.
Но миссионерская работа на этом этапе жизни имеет свои особенности. Супруги уже не обладают той энергией, что в молодости. Да и в самой миссии их активное руководство востребовано меньше, чем добрый совет. В каком-то смысле это "новая миссионерская задача". И как все "новое", этот новый тип миссии также нуждается в обучении. Есть большая разница между активным сотрудничеством и консультированием. Хорошо, что никто иной, как сам Святой Дух, по определению является "советчиком". Он может помочь, как никто другой. И обычно Он делает это через братьев и сестер, которые либо находятся в такой же ситуации, либо специализируются на пастырском служении и уходе за пожилыми людьми.
В церкви, ориентированной на миссионерство и семью, есть такой круг пасторского попечения. Однако это означает гораздо больше, чем классическая работа с пожилыми людьми, которая обычно понимается как работа по уходу. Здесь богатство жизни пожилых людей рассматривается как ресурс для созидания церкви, их дары, навыки и жизненный опыт ценятся и включаются в работу церкви в соответствии с возможностями.[157] Конечно, активный уход не исключается. Даже пожилые люди склонны брать на себя больше, чем они могут реально осилить.
16.4 Из практики пасторского попечения.
Я навещал Николая и Марию в их небольшой квартире в доме престарелых в рамках своих визитов к пожилым членам общины. В течение некоторого времени они отдалялись от общины. Их дети жили в других городах, и у них не было друзей. Вскоре после начала нашего разговора стало ясно, насколько одинокими и порой горькими они были. "Неприятно стареть", - сказала Мария. А ее муж добавил: "Как будто нас поставили на железнодорожную платформу
Я попросил друзей.
"Семейный врач - наш единственный друг и помощник", - говорит Николай. "Мы почти никого не знаем в округе. Мы много лет были миссионерами за границей. Наши друзья больше в Африке".
Я пообещал познакомить их с группой пожилых людей общины, и буквально через неделю я снова встретил их на собрании пожилых людей. Они обсуждали участие пожилых людей в программе "Займи дедушек и бабушек". Как и многие другие объединения в Германии, наша община тоже участвовала в такой программе. Пожилые люди приходили в детские сады, школы, больницы и даже в частные дома, чтобы играть с детьми в качестве суррогатных бабушек и дедушек, читать им и многое другое.
Мария и Николай также приняли участие. Вместе с другой пожилой парой они стали заниматься в церковном детском саду. А вскоре они стали неотъемлемой частью кружка пожилых людей в общине. Их опыт работы на миссионерском поле очень помог им, и другие люди обращались к ним за советом. В свой следующий приезд я застал их в квартире для пожилых людей. "Наша комната в доме престарелых была слишком маленькой. Сегодня у нас так много гостей. А здесь мы вместе с другими братьями и сестрами", - объяснила Мария их положение.
Я хотел узнать, по-прежнему ли они одиноки.
"Нет, мы так благодарны им за то, что они соединили нас с кружком старших. Мы снова нужны здесь, наши дары и опыт ценятся, а дети так счастливы, когда мы приходим к ним. Мы можем быть благословением и сами получаем подарки. Так наши жизни снова становятся дружными", - отвечает Николай.
"Мы постоянно встречаем в городе пожилых людей, которые выглядят несчастными, как и мы. И мы стали приглашать их в наш круг. И представьте себе , на днях такая пара даже пришла к вере. Мы снова стали миссионерами. Слава Богу!"
16.4 Вопросы для группового обсуждения:
Ответьте на следующие вопросы и обсудите их в своей группе.
Глава 17:
С видом на вечность
17.1 Полное количество дней жизни.
Наша человеческая жизнь неизбежно подходит к концу. Псалмопевец пишет в Пс 90:10-14:
"Жизнь наша длится семьдесят лет, а если случится худшее, то восемьдесят лет, и то, что кажется добром, - только тщетное старание, ибо проходит быстро, как будто мы улетаем.11 Но кто поверит, что Ты так гневаешься, и кто убоится Тебя в гневе Твоем? 12 Научи нас помнить, что мы должны умереть, чтобы нам стать мудрыми.13 Господи, вернись к нам наконец и будь милостив к рабам Твоим; 14 наполни нас рано благоволением Твоим, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши".
Наша жизнь на Земле ограничена. Обычно она длится 70-80 лет. И если мы хотим прожить ее радостно, то нуждаемся в Божьей благодати от первого до последнего дня. А последние дни особенно часто полны трудностей и болезней. В какой-то момент вы просто пресыщаетесь днями. Как царь Давид, о котором сказано: "И умер он в глубокой старости, пресыщенный жизнью, богатством и честью". (1 Паралипоменон 29:28). Я вижу это в жизни своих пожилых родителей, как сильно моя 98-летняя свекровь, например, хотела бы, чтобы ей позволили уйти из жизни. В конце концов, ничто не является настолько важным, чтобы его нельзя было отложить, ни жизнь, ни богатство, ни почести. И все же Давид желает достойного прощания в благодарности и радости. Но для этого необходимо успешно завершить жизнь. Не только к жизни, но и к смерти нужно готовиться.
17.2 Успешное завершение.
Мы готовимся к вечности, завершая свое прошлое. В идеале здесь, на земле, не должно остаться незавершенных дел. Речь идет не о финансовых сделках, а прежде всего о наших взаимоотношениях. Иисус учит нас оставить все свои дары у алтаря и обратиться к брату, который, как мы знаем, имеет что-то против нас. В Евангелии от Матфея 5:23-26 сказано:
"Итак, если ты приносишь дар твой на жертвенник и там тебе покажется, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь дар твой там пред жертвенником и прежде пойди и примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой.25 Примирись с противником твоим тотчас же, пока ты еще в пути с ним, чтобы противник не отдал тебя судье, а судья - начальнику суда, и ты не был брошен в темницу.26 Истинно говорю вам, что вы не выйдете оттуда, пока не заплатите последней копейки".
Прежде чем предстать перед судьей, мы должны навести порядок в своем доме. А это значит отбросить все непрощение, весь гнев. Не так уж важно, чтобы другой человек или другие люди сразу же бросились в наши объятия. Мы должны внести свою лепту, извиниться за обиду и протянуть руку для примирения. Как отреагируют наши ближние - зависит от них.
Конечно, каждый шаг к примирению изнурителен. И хорошо, когда нам не приходится делать это в одиночку. Вот тут-то и приходят на помощь люди из общины, которые заботятся о пожилых людях и оказывают им пастырскую помощь. С их помощью примирение возможно, и вы можете отдать историю своей жизни в руки Бога и довести ее до конца.
17.3 Наследие в порядке.
Очень важно, чтобы вы сами разобрались со своим наследством. Ни в одной другой области нет столько разногласий и страданий, как в вопросах наследования. Вы должны своевременно и справедливо распределить наследство между членами своей семьи. И здесь вам также необходим мудрый совет. Одни дети быстро прибирают к рукам наследство, а другие уходят с пустыми руками. Будьте справедливы, не сводите счеты в конце жизни, следите за тем, чтобы каждый получил свое. Они ничего не принесли в этот мир, и все, что они сейчас получают, - это Божья милость, поэтому они поступают милосердно.
В миссионерской церкви, где ведется соответствующая работа с пожилыми людьми, наверняка есть юридическая консультация по вопросам наследства. Обратитесь к ним. Здесь вы получите профессиональный и пастырский совет. И решите вопрос с наследством справедливо и в соответствии с Божьей волей.
17.4 С радостью спасения на небеса
И теперь, когда все семейные и прочие обязанности улажены, они могут с нетерпением ждать встречи с Господом. Они доверили свои жизни Иисусу, а Он Сам обещал отправиться к Своему Отцу и приготовить там дом для нас. В Евангелии от Иоанна 14:1-3 мы читаем:
"Пусть не смущается ваше сердце! Верьте в Бога и верьте в Меня!2 В доме Отца Моего много обителей. Если бы это было не так, то разве сказал бы Я вам: иду приготовить вам место?3 И если Я иду приготовить место вам, то приду опять и приму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я".
Иисус обеспечивает нам вечную обитель, и ничто не может быть так чудесно, как это! Кто осознал это, того уже ничто не удержит на земле. Потому что там, в Божьем Царстве, все проблемы, все страдания и все искушения окончательно преодолены. Искупленные будут вечно с Ним, нашим Спасителем.
17.5 Из практики пасторского попечения
Некоторое время назад ко мне в гости пришел хороший знакомый. Он много лет путешествовал по миру как успешный бизнесмен, а также активно участвовал в жизни местной церковной общины. "У меня рак, и врачи не дают мне надежды на излечение", - жалуется он. "Вот почему я пришел к вам. Пожалуйста, помолитесь за меня, чтобы Бог исцелил меня".
"А почему вы все еще хотите жить в 75 лет?" - спросил я его. "Когда вы умрете, вы окажетесь перед лицом вечности, и Бог положит конец всем страданиям. Вы же христианин, разве вы не ждете вечности?"
Мой друг явно не ожидал такого вопроса и не знал, что ответить. В конце концов я предложил спросить Бога, хочет ли Он забрать его к Себе или продлить его жизнь еще раз. В молитве несколько человек в его семье, которые все еще ждали примирения с ним, открылись ему. И Святой Дух также показал мне, что в первую очередь нужно не исцеление, а примирение.
Мы обсудили все дела, и мой друг отправился навестить своих родственников. Через неделю он позвонил мне и радостно рассказал, какое облегчение испытал. "Мы со всеми помирились, и теперь в семье мир", - сказал он и через некоторое время добавил: "И, Джон, теперь я испытываю неописуемое желание отправиться к своему небесному Отцу. Я завершил свою жизнь, уладил все, что нужно было уладить, и теперь могу идти".
И действительно, через неделю после нашего телефонного разговора мой друг скончался и был похоронен в своем городе. Бог дал ему благодать найти хороший конец, и это подарило ему небесную радость. Его жизнь закончилась здесь, на земле, но на небесах его ждала вечность.
17.6 Вопросы для группового обсуждения
Ответьте на следующие вопросы и обсудите их в своей группе:
Эпилог
Вы ознакомились с этой памяткой по брачно-семейному консультированию. Мы очень надеемся, что вы нашли ответы на некоторые из своих вопросов и теперь лучше подготовлены к активной пасторской работе церкви в области брака и семьи. Конечно, ни одна книга не может ответить на все вопросы. Жизнь слишком многообразна, жизненные ситуации отдельных людей слишком различны. Поэтому мы надеемся, что вы научились открыто говорить друг другу о своих проблемах во время групповых дискуссий. И, возможно, вы даже стали чем-то вроде сплоченной команды, которая теперь сможет и дальше поддерживать друг друга в служении. Ничто не может быть лучше этого.
В любом случае, эта памятка должна была дать понять, что эффективная пасторская помощь всегда требует участия нескольких человек. Слишком много даров и способностей требуется, чтобы помочь в самых разных жизненных ситуациях. Для этого нужно все Тело Христово. Поэтому имейте мужество действовать сообща, но не нарушая пасторской тайны. Оставайтесь подлинными, и Святой Дух непременно поведет вас к истине.
Список иллюстраций
Рис. 1: Цикл миссионерской идентичности семьи
Рис. 2: Жизненный цикл семьи
Рис. 3: Цикл удовлетворения человеческих потребностей
Рис. 4: Цикл протестантского душепопечительства (ZES)
Рис. 5: Цикл "брак-жизнь" (ELC)
Рис. 6: Темы семейного консультирования
Рис. 7: Целостный взгляд на брак
Рис. 8: Эрогенные зоны у мужчин и женщин
Рис. 9: Процесс духовной зрелости
Библиография
Jay E. Adams: Befreiende Seelsorge. Theorie und Praxis einer biblischen Lebensberatung. (Gießen/Basel: Brunnen 1992).
George Barna: Transforming Children into Spiritual Champions. Why Children should be your Church´s #1 Priority. (Ventura: Regal 2003).
Norbert Baumert: Frau und Mann bei Paulus. Überwindung eines Missverständnisses. Würzburg: Echter Verlag 1992).
Karl-Heinz Bierlein: Krisen des Älterwerdens meistern – kreativ auf das Leben zurückblicken – Zukunftspotenziale ausschöpfen. (München: Claudius 1994).
David J. Bosch: Transforming Mission. Paradigm Shifts in THeology of Mission. Maryknoll: Orbis 1991).
Scott T. Brown in: https://ncfic.org/resources/view/children-in-the-meeting-of-the-ephesian-church1 (25.05.2015).
Matthias Burhenne, Hrsg.: Sexualität und Seelsorge. (Holzgerlingen: SCM Hänssler 2011).
Peter and Jao, Greg Cha: Reaching Out to Postmodern Asian Americans. In: Telling Truth. Evangelizing Postmoderns, ed. by D.A. Garson. Grand Rapids: Zondervan 2000), 224-241.
Rodney Clapp: Families at the Crossroads. Beyond traditional &. modern Options. (Downers Grove, IL: IVP 1993).
Robert Coleman: Des Masters Plan für Evangelisation. (Neunhausen-Stuttgart: Hänssler Verlag 1978).
------: The Lifestyle of the Great Comission. In: Telling Truth. Evangelizing Postmoderns, ed. by D.A. Garson. (Grand Rapids: Zondervan 2000), 255-269.
Lawrence J. Crabb: Die Last des andern. Biblische Seelsorge als Aufgabe der Gemeinde. (Giessen: Brunnen 1984).
Ralf Elm: Philia. In: Christoph Horn, Christof Rapp (Hrsg.): Wörterbuch der antiken Philosophie. (München: Beck 2002), 337–339.
Wilhelm Faix: Die individualisierte Familie – Familie mit Zukunft? Eine Lebensform im Umbruch, in: JETh, Jg. 27, Witten 2013, 187-215.
------. Familie muss gelernt werden, in: Glaube + Erziehung, 67. Jg., Juli/August. 2015.
FC 75, Papst Johannes Paul II: Apostolisches Schreiben “Familiaris consortio”. In: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/de/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html (1.05.2015).
Ajith Fernando: Checkliste Glaube. Dienen wie Jesus. (Marburg: Francke Verlag 2011),
Paul S. Fiddes: Participating in God. A Pastoral Doctrine oft he Trinity. (London: Darton, LongmannTodd 2000).
Gerald Foley: Family-Centred Church. A New Parish Model. (Kansas City, MO: Sheed and Ward 1995).
Jörg Frei: Die Ausbreitung des frühen Christentums: Perspektive für die gegenwärtige Praxis der Kirche. In: Kirche zwischen postmodernen Kultur und Evangelium, hrsg. von Martin Reppenhaben. BGG Band 15. (Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag 2010), 86-112.
James W. Fowler: Glaubensentwicklung. Perspektiven für Seelsorge und kirchliche Bildungsarbeit. (München: Kaiser 1989).
Jim George: Ein Mann nach dem Herzen Gottes - Lebe für das, was wirklich zählt. (Bielefeld: CMV 2008).
H. Goebell, F. W. Lohmann, J. Wagner: Anamnese, Befunderhebung, Dokumentation. In: H. Goebell, J. Wagner (Hrsg.): Innere Medizin mit Repetitorium. (Berlin: Walter de Gruyter 1991).
Hans Golbrunner: Altwerden als Herausforderung für die Familie: Bausteine einer beziehungsorientierten Beratung. (Mainz: Matthias-Grünewald 1999).
S. Gourdet: Identification in intercultural communication. In: Missionalia 24:3/1996, 399-409.
Bryan Green: Prexis of Evangelism. 4. Aufl. (London: Hodder & Stoghton 1958).
Michael Green: Evangelisation zur Zeit der ersten Christen. Motivation, Methodik und Strategie. (Neuhausen-Stuttgart: Hänssler.1970),
J. Harold Greenlee: ‘Love’ in the New Testament, Notes on Translation, SIL International, Vol. 14(1), 2000.
Peter Hammond: Cultural & Social Anthropology: Selected Readings. (New York: MacMillan 1964).
Roland Hardmeier: Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen Missionsverständnis. Edition IGW, Bd. 2. (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag 2009).
Detlef Hein: Soiritualität in der Partnerschaft. Grundlagen und Perspektiven peychologischer Paarbetartung. Stuttgart: Kohlhammer 2005).
David Hesselgrave: Communicating Christ Cross-Culturally: An Introduction to Missionary Communication. (Grand Rapids, MI: Zondervan 1991).
Robert Herrlinger: Anamnese. In: Joachim Ritter (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie. Lexikon zur Genese, Funktion und Verwendung philosophischer Begriffe in ihrer historischen Entwicklung. Band 1. (Darmstadt WBG 2019).
Paul Hiebert: Cultural Anthropology. (Grand Rapids: Baker 1983).
Carolyn Holderread-Heggen: Sexual Abuse in Christian Homes and Churches. (Scottdale, PA: Herald Press1993).
Richard Howel: Transformation in Action: A Case Study of India. (Tailand: Forum for World Evangelization 2004).
George G. Hunter: How reach secular people. (Nashville, TN: Abingdon Press1992).
Richard Hunter: Erotik I. Literatur. In: Der neue Pauly, Bd. 4, Stuttgart 1998, Sp. 92–96.
Hans Jellouschek: Die Kunst als Paar zu leben. (Stuttgart: Kreuz Verlag 1992).
Peter Kaiser: Religion in der Psychiatrie. Eine (un)bewusste Verdrängung? (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2007).
Lothar Käser: Fremde Kulturen. Eine Einführung in die Ethnologie. (Bad Liebenzell: VLM 2005).
Walter Kaspers: Das Evangelium von der Familie. (Freiburg: Herder 2014),
LOP 36: Non-traditional Families. Reaching with the Good News. In: A New Vision. A New Heart. A New Call. Lausanne Occasional Papers, ed. by Davis Claydon. (Pasadena, CA: WCL 2005), 437-493.
Andreas Köstenberger und David W. Jones: God, Marriage and Family: Building Biblical Foundation. 2nd revised edition. (Wheaton, IL: Crossway 2010).
Ingo Krause: Herausforderung Familie in einer sich wandelnden Gesellschaft. (Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft 2017).
Alfred Kuen: Die Frau in der Gemeinde. (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag 1998).
Jacob Loewen: Culture and Human Values: Christian Intervention in anthropological Perspective. (Pasadena, CA: WCL 1977).
Nicklas Luhmann: Soziale Systeme. Grundriß einer allgemeinen Theorie. (Berlin: Suhrkamp 1988).
Louis J. Lutzbetak: The Church and Cultures. New Perspectives in Missiological Antropology. (Maryknoll, NY: Orbis 1988).
Ulrich Mack: Unterordnung als Geheimnis der Liebe (Eph. 5,21-33). In: Cornelia Mack & Friedhilde Stricker, Hrsg.: Begabt & Beuaftragt. Frausein nach biblischen Vorbildern. (Holzgerlingen: Hänssler Verlag 2000), 419-426.
Marvin Mayers: Christianity Confronts Culture. (Grand Rapids, MI: Zondervan
1981).
Christoph Morgenthaler: Seelsorge (Lehrbuch Praktische Theologie, Band 3). (Gütersloh: Gütersloher Verlag 2009).
Christian Möller: Seelsorglich predigen. Die parakletische Dimension von Predigt, Seelsorge und Gemeinde. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990).
Michael Nazir-Ali: From Everywhere to Everywhere. A World View of Christian Mission. (London: Willem Collins & Sons 1990).
Irmgard Neese, ua.: Leitlinien zur Gemeindearbeit mit älteren Erwachsenen. Gemeinde-Seniorenwerk im Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden – Stand September 2013, https://www.befg.de/fileadmin/bgs/media/dokumente/Leitlinien-Gemeindearbeit-mit-alteren-Erwachsenen-des-BEFG.pdf (20.03.2024).
Lessly Newbigin: The Open Secret. An Introduction to the Theology of Mission. (Grand Rapids, MI: Eerdmans1995).
Graig Ott, Stephen J. Strauss with Timothy Tennent: Encountering Theology of Mission. Biblical Foundation, Historical Developments and Contemporary Issues. Grand Rapids: Baker Academic 2010).
Herbert A. Otto: Marriage and Family Enrichment, Ed.: (Nashville, TX: Abingdon1976).
Pasqualina Perrig-Chiello: Wenn die Liebe nicht mehr jung ist. Warum viele langjährige Partnerschaften zerbrechen und andere nicht. (Göttingen: Hogrefe, 2017).
John Patton & Brian H. Childs: Generationsübergreifende Ehe- und Familienseelsorge. (Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht 1995).
George W. Peters: Missionarisches Handeln und Biblischer Auftrag, Eine Theologie der Mission, 1. Aufl., (Bad Liebenzell: VLM 1977).
Harald Petersen und Heino Welscher: Seelsorge: Praxisfelder in der Gemeinde. Kurs 3. (Wetzlar: ERF Verlag 1999).
John Piper: Let the Nations Be Glad. The Supremacy of God in Missions. (Grand Rapids, MI: Baker 2004).
Jerry Rankin: The Family and Mission: Reflections from the Life of a U.S. Missionary. “. In: The Missionary Family: Witness, Concerns, Care, ed. by Dwight P. Baker & Robert J. Priest. (Pasadena, CA: WCL 2014), 45-59.
Johannes Reimer und Wilhelm Faix: Familie- Zukunft der Kirche. (Marburg: Francke Verlag 2017).
Johannes Reimer: Aufbruch in die Zukunft. Gaben des Geistes in der Praxis der Gemeinde. (Hammerbrücke: conception Seidel 2007).
------: Aufbruch in Tallinn. (Basel: Brunnen Verlag 2008).
------: Die Welt umarmen. Theologie des gesellschaftsrelevanten Gemeindebaus. Transformationsstudien Bd. 1. 2. Aufl. (Marburg: Fracke Verlag 2013).
------: Hereinspaziert: Willkommenskultur und Evangelisation. (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag 2013).
------: Diakonie der Versöhnung. (Nürnberg: VTR 2023).
И. И. Раймер: Душепопечение в церкви. Кн. 1. Основы: курс лекций. (СПб.: Библия для всех 2006).
------: А я сам себе... Мастурбация - самоудовлетворение или обман. (Sacramento, CA: Biblos 2013).
------: В ОКОВАХ СОБЛАЗНА.ИНТЕРНЕТ, ПОРНОГРАФИЯ, ЗАВИСИМОСТЬ, ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ. (Sacramento, CA: Biblos 2014).
------: Общение с Богом. Принципы, проблемы, практика. (Сакраменто: Библос 2017).
------: Отпустить измученных на свободу – Оккультизм и служение освобождения. (Sacramento, CA: Biblos 2017).
Traugott U. Schall: Seelsorgerliche Hilfen in Partnerschafts- und Familienkonflikten. In: Isidor Baumgartner, Hrsg.: Handbuch der Pastoralpsychologie. (Regensburg: Pustet 1990), 387-408.
Elisabeth Schieffer: Seelsorger. In: Walter Kasper(Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 9. (Freiburg im Breisgau: Herder 2000), Sp. 391f.
Veronika Schmidt: Liebeslust. Unverschämt und echt geniessen. (Holzgerlingen: SCM Verlag 2015).
Michelle M. Schumacher: A Trinitarian Anthropology. Adrienne von Speyer & Hans Urs von Balthasar im Dialog with Thomas Aquinas. (Washington, DC: The Catholic University of America Press 2014).
Friedemann Schulz von Thun : Miteinander reden. 4. Bde. (Reinbeck/Hamburg: Rowolt 1996-1999).
Paul Schütz: Zwischen Nil und Kaukasus. (München: Kaiser 1930).
Larissa Carina Seelbach: „Das weibliche Geschlecht ist ja kein Gebrechen, sondern Natur“ – Augustins Wertschätzung der Frau. Vortrag am Augustinus Studientag in Würzburg 2004. In: http://www.augustinus.de/bwo/dcms/sites/bistum/extern/zfa/texteueber/vortragbeitrag/wertschaetzung.html (1.06.2015).
Manfred Seitz: Was ist Seelsorge und wie geschieht sie durch die Gemeindeglieder. In: Friedhart Gutsche, Hrsg.: Mut zur Seelsorge. (Wuppertal: R. Brockhaus 1976), 61-72.
Franziska Stocker Schwarz, Jürgen Schwarz: „Eine Frau lerne … (1Ti. 2,9-3,1). In: Claudia Mack & Friedhilde Stricker: Begabt & Beauftrag. Frausein nach biblischen Vorbildern. (Holzgerlingen: Hänsler Verlag 2000), 427-439.
W.A. Strange: Children in the Early Church. Children in the Ancient World, the New Testament and the Early Church. (London: Paternoster 1996).
Alfred Stückelberger: Der Erzieher als Seelsorger. (Zürich und Leipzig: Gotthelf Verlag 1939).
Timothey Tennent: Invitation to World Mission. A Trinitarian Theology for the Twenty-first Century. (Grand Rapids, MI: Kregel. 2010).
Nina Teplitzkaja: Zerkov sluzhit ljudjam. Istoria zerkvi „Svet Miru“ v gorode Kischineve. Kischinev: Svet Miru 2015).
Elmar Towns: Evangelism and Church Growth. A Practical Encyclopedia. (Ventura: Regal Books1995).
Charles Van Engen: Mission on the Way: Issues in Mission Theology. (Grand Rapids: Baker 1996).
Ingeborg Volger/ Martin Merbach: Die Beziehung verbessern. Beratung von Paaren, die unter ihrer Kommunikation leiden. (Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht 2010).
Sue Walrond-Skinner: The Fulcrum and the Fire. Wrestling with Family Life. (London: Darton, Longman, Todd 1993).
David Watson: I believe in Evangelism. (London/Sydney/Auckland/Toronto: Hodder & Stoghouton 1976).
Ed & Gaye Wheat: Hautnah. Erfülltes Intimleben in der Ehe. (Wetzlar: Schulte & Gerth 1992).
Willie Weber: Seelsorge als Glaubens- und Lebenshilfe. In: Wilfrid Haubeck, Wolfgang Heinrichs, Gerhard Schröder, Hrsg.: Seelsorge in der Gemeinde. Theologische Impulse Bd. 8. (Witten: Bundes Verlag 2004), 60-76.
Thomas Wolf: Oikos Evangelism. The Biblical Pattern. In: http://gracefamilyinfo.org/attachments/OikosEvangelism.pdf (11.06.2014), o.J.: 1.
Christopher Wright: The Mission of God's People. A Biblical Theology of the Church's Mission. (Grand Rapids: Zondervan 2010).
Alfred Yeo: The Local Church Reaches ist Neighbourhood. In: The Church – God´s Agent for Change. Ed. by Bruce J. Nicolls. (Exeter: The Paternoster Press 1986), 140-148.
Jürgen Ziemer: Seelsorgelehre: Eine Einführung für Studium und Praxis. 4. Aufl. (Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht 2015).
[1] Richard Howel: Transformation in Action: A Case Study of India. (Tailand: Forum for World Evangelization. 2004), 7.
[2] См. обсуждение различий между мужчиной и женщиной в их отношении к Троице в книге Michelle M. Schumacher: A Trinitarian Anthropology. Adrienne von Speyer & Hans Urs von Balthasar in Dialogue with Thomas Aquinas. (Washington, DC: The Catholic University of America Press 2014), 246-391.
[3][3] Paul S. Fiddes: Participating in God. A Pastoral Doctrine of the Trinity. (London: Darton, Longmann Todd 2000), 11ff.
[4] Gerald Foley: Family-Centred Church. A New Parish Model. (Kansas City, MO: Sheed and Ward 1995), 42.
[5] Roland Hardmeier: Kirche ist Mission. Auf dem Weg zu einem ganzheitlichen Missionsverständnis. Edition IGW, Bd. 2. (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag 2009), 294.
[6] См. David J. Bosch: Transforming Mission. Paradigm Shifts in THeology of Mission. Maryknoll: Orbis 1991), 203.
[7] Timothey Tennent: Invitation to World Mission. A Trinitarian Theology for the Twenty-first Century. (Grand Rapids, MI: Kregel 2010), 54.
[8] Paul Schütz: Zwischen Nil und Kaukasus. (München: Kaiser 1930), 245.....
[9] Lessly Newbigin: The Open Secret. An Introduction to the Theology of Mission. (Grand Rapids, MI: Eerdmans1995), 29; Tennent: Invitation, 74ff.
[10] Tennent: Invitation, 55.
[11] Hardmeier: Kirche ist Mission, 299.
[12] См. описание в книге И. Раймер: Мир в объятиях церкви. Теология социально значимого церковного строительства. (Москва: Протестант/РЕА 2024).
[13] George W. Peters: Missionarisches Handeln und Biblischer Auftrag, Eine Theologie der Mission, 1st ed., (Bad Liebenzell: VLM 1977), 182.
[14] Не маловажно отметить, что Божья миссия спасения мира начинается с истории Авраама и его семьи (см. Christopher Wright: The Mission of God's People. Библейское богословие миссии Церкви. (Grand Rapids: Zondervan 2010), 66). О значении термина "народы" или "семьи" см. в John Piper: Let the Nations Be Glad. The Supremacy of God in Missions. (Grand Rapids, MI: Baker 2004). 167ff.
[15]Paul Hiebert: Cultural Anthropology. (Grand Rapids: Baker 1983), 195.
[16] О понятии культуры см. Eugene Nida: Message and Mission. Communication of Christian Faith. (New York: Joanna Cotler Books 1954), 28/29Б Lothar Käser: Fremde Kulturen. Einführung in die Ethnologie. (Bad Liebenzell: VLM 2005), 29ff; и др.
[17] Käser: Fremde Kulturen, 37.
[18] Там же: 114-115.
[20] Например, в историографии Ветхого Завета, которая представлена как последовательность поколений и этапов их жизни. Например, книги Хроник в Ветхом Завете.
[21] Louis J. Lutzbetak: The Church and Cultures. New Perspectives in Missiological Antropology. (Maryknoll, NY: Orbis 1988), 199.
[22] Nicklas Luhmann: Social Systems. Grundriß einer allgemeinen Theorie. (Berlin: Suhrkamp 1988), 76.
Rodney Clapp: Families at the Crossroads. Beyond traditional &. modern Options. (Downers Grove, IL: IVP 1993), 154.
[24] Robert Coleman: The Lifestyle of the Great Comission. In: Telling Truth. Evangelizing Postmoderns, ed. by D.A. Garson. (Grand Rapids: Zondervan 2000), 259.
[25] См. также: Wilhelm Faix: Die individualisierte Familie – Familie mit Zukunft? Eine Lebensform im Umbruch, in: JETh, Jg. 27, Witten 2013, 187-215. .
[26] Питер и Джао, Грег Ча: Обращение к постмодернистским американцам азиатского происхождения. In: Telling Truth. Evangelising Postmoderns, ed. by D.A. Garson. Grand Rapids: Zondervan 2000), 232.
[27] [27] Peter Hammond: Cultural & Social Anthropology: Selected Readings. (New York: MacMillan 1964), 145-146.
[28] Coleman: The Lifestyle of the Great Comission, 260.
[29] Wilhelm Faix: Familie muss gelernt werden, in: Glaube + Erziehung, 67. Jg., Juli/August. 2015.
[30] LOP 36, Non-traditional Families. Reaching with the Good News. In: A New Vision. A New Heart. A New Call. Lausanne Occasional Papers, ed. by Davis Claydon. (Pasadena, CA: WCL 2005), 450.
[30]Ibd., 460.
[31]Там же, 460.
[32] Charles Van Engen: Mission on the Way: Issues in Mission Theology. (Grand Rapids: Baker 1996), 186.
[33] О евангелизационной проповеди Иисуса см. Robert E. Coleman: The Master's Plan for Evangelism. (Neuenhausen-Stuttgart: Hänssler Verlag 1978). и др.
[34] Там же, 14
[35] См. подробнее в Reimer: Die Welt umarmen, 172-184.
[36] Об отношении общества к детям в первом веке см: W.A. Strange: Children in the Early Church. Дети в древнем мире, Новом Завете и ранней Церкви. (London: Paternoster 1996), 1-37.
[37] Ajith Fernando: Checkliste Glaube. Dienen wie Jesus. (Marburg: Francke Verlag 2011), 274
[38] См. подробнее об этом в Reimer: Die Welt umarmen 185-190.
[39]О евангелизме "Ойкос" см. Oikos Evangelisation siehe Thomas Wolf: Oikos Evangelism. The Biblical Pattern. In: http://gracefamilyinfo.org/attachments/OikosEvangelism.pdf (11.06.2014), o.J., 1.
[40] Michael Green: Evangelisation zur Zeit der ersten Christen. Motivation, Methodik und Strategie. (Neuhausen-Stuttgart: Hänssler.1970), 240.
[41] Jörg Frei: Die Ausbreitung des frühen Christentums: Perspektive für die gegenwärtige Praxis der Kirche. In: Kirche zwischen postmodernen Kultur und Evangelium, hrsg. von Martin Reppenhaben. BGG Band 15. (Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag 2010), 109.
[42] Там же, 105.
[43] Jürgen Ziemer: Seelsorgelehre: Eine Einführung für Studium und Praxis. 4th ed. (Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht 2015), 140-143.
[44] См. подробное изложение и обсуждение в моем учебнике по основам пастырского служения: И. И. Раймер: Душепопечение в церквях. Кн. 1. Основы: курс лекций. (СПб.: Библия для всех 2006).
[45] Willie Weber: Seelsorge als Glaubens und Lebenshilfe. In: Wilfried Haubeck, Wolfgang Heinrichs und Michael Schröder, Hrsg.: Seelsorge in der Gemeinde. Theologische Impulse Bd. 8. (Witten: Bundes Verlag 2004), 60.
[46] Там же.
[47] Там же.
[48] Manfred Seitz: Was ist Seelsorge und wie geschieht sie durch die Gemeindeglieder. In: Friedhart Gutsche, Hrsg.: Mut zur Seelsorge. (Wuppertal: R. Brockhaus 1976), 61.
[49] Хороший обзор представлен в работах: Harald Petersen und Heino Welscher: Seelsorge. Praxisfelder der Gemeinde. (Wetzlar: ERF Verlag 1999).
[50] Подробнее см: Johannes Reimer: Diakonie der Versöhnung. (Nurnberg: VTR 2023).
[51]Christian Möller: Seelsorglich predigen. Die parakletische Dimension von Predigt, Seelsorge und Gemeinde. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1990).
[52] Jay E. Adams: Befreiende Seelsorge. Theorie und Praxis einer biblischen Lebensberatung. (Gießen/Basel: Brunnen 1992).
[53] [53] Morgenthaler: Seelsorge, 23.
[54] Elisabeth Schieffer: Seelsorger. In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 9. (Freiburg im Breisgau: Herder 2000), Sp. 391f.
[55] Раймер: Душепопечение в церкви, 33.39.
[56] Jürgen Ziemer: Seelsorgelehre: Eine Einführung für Studium und Praxis. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2015), 235-393.
[57] Раймер: Душепопечение в церкви, 55-66.
[58] Morgenthaler: Seelsorge, 315ff.
[59] См. подробнее: Раймер: Душепопечение в церкви, 55-66.
[60] Там же, 74-76.
[61] О практике пасторского консультирования см. Ziemer: Seelsorgelehre, 185-216.
[62] См. подробнее: Раймер: Душепопечение в церкви, 83-103.
[63] Там же, 84.
[64] Там же, 84-90.
[65] Там же, 91.
[66] Lawrence J. Crabb: Die Last des anderen. Biblische Seelsorge als Aufgabe der Gemeinde. (Giessen: Brunnen 1984), 107-160.
[68] H. Goebell, F. W. Lohmann, J. Wagner: Anamnese, Befunderhebung, Dokumentation. In: H. Goebell, J. Wagner (Hrsg.): Innere Medizin mit Repetitorium. (Berlin: Walter de Gruyter 1991), 2.
[69] Peter Kaiser: Religion in der Psychiatrie. Eine (un)bewusste Verdrängung? (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2007), 575.
[70] Pаймер: Душепопечение в церкви,
[71] Речь идет о пасторском консультировании по вопросам брака и семьи на всех этапах и во всех поколениях совместной жизни. Подробнее см. John Patton & Brian H. Childs: Generationsübergreifende Ehe- und Familienseelsorge. (Göttingen: Vandehoeck & Ruprecht 1995).
[72] См. также: Ingo Krause: Herausforderung Familie in einer sich wandelnden Gesellschaft. (Dillenburg: Christliche Verlagsgesellschaft 2017).
[73] См. мою книгу: Johannes Reimer: Familie - Zukunft der Kirche. (Marburg: Franke Verlag 2017).
[74]Richard Hunter: Erotik I. Literatur. In: Der neue Pauly, Bd. 4, Stuttgart 1998, Sp. 92–96, hier: 93f.
[75] [75] Ralf Elm: Philia. In: Christoph Horn, Christof Rapp (Hrsg.): Wörterbuch der antiken Philosophie. (München: Beck 2002), 337–339.
[76] J. Harold Greenlee: ‘Love’ in the New Testament, Notes on Translation, SIL International, Vol. 14(1), 2000, 49–53.
[77] Ханс Йеллоушек показывает, насколько разными могут быть наши представления и потребности в любви: Hans Jellouschek: Die Kunst als Paar zu leben. (Stuttgart: Kreuz Verlag 1992).
[78] Ziemer: Seelsorgelehre, 291-298.
James W. Fowler: Glaubensentwicklung. Perspektiven für Seelsorge und kirchliche Bildungsarbeit. (München: Kaiser 1989).
[81] См. примеры в книге Herbert A. Otto, Ed: Marriage Family Enrichment: New Perspectives and Programmes. (Nashville, TN: Abingdon 1976).
[82] Hans Jellouschek: Die Kunst als Paar zu leben. (Stuttgart: Kreuz Verlag 1992), 17ff.
[85] О сексе эго и сексуальности любви см: Walter Nitsche: Erfüllende Sexualität. Antworten auf Intime Probleme. (Berneck: Schwengeler Verlag 1989), 9-52.
[86] https://www.wachsende-intimität.ch/ueber-uns (26.01.2024).
[87] Смотрите также: Veronika Schmidt: Liebeslust. Unverschämt und echt geniessen. (Holzgerlingen: SCM Verlag 2015), 52-59; Nitsche: Erfüllende Sexualität, 144-150.
[88] Там же, 60-65.
[89] https://de.wikipedia.org/wiki/Erogene_Zone (25/02/2024).
[90] К сожалению, жестокое обращение случается и в ближайшем семейном кругу, и в церкви. См. также: Carolyn Holderread-Heggen: Sexual Abuse in Christian Homes and Churches. (Scottdale, PA: Herald 1993).
[91] Nitsche: Erfüllende Sexualität, 77-87.
[93] См. также: И. Раймер: Отпустить измученных на свободу - Оккультизм и служение освобождения. (Сакраменто, Калифорния: Библос, 2017).
[94] См. среди прочего: Schmidt: Liebeslust; Ed and Gaye Wheat: Hautnah: Erfülltes Intimleben in der Ehe. (Wetzlar: Schulte & Gerth 1992); Matthias Burhenne: Sexualität & Seelsorge. (Holgerlingen: SCM-Hänssler 2011).
[95] Эгоизм. В: Duden online, (25/02/2024).
[96] См. очень полезные замечания Фридемана Шульца фон Туна в Friedeman Schulz von Thun: Miteinander reden. 4th vol. (Reinbeck/Hamburg: Rowolt 1996-1999).
[97] Ziemer: Seelsorgelehre, 250-251.
[98] См. подробно мою книгу: Reimer: Familie - die Zukunft der Kirche. (Marburg: Francke 2017).
[99] Смотрите подробнее в: Йоханнес Раймер: Одарен нв служение. Духовные дары в практике церкви. (Sakramento, CA: Biblos 2007).
[100] Подробнее см. в книге: Ulrich Mack: Submission as a mystery of love (Eph. 5:21-33). In: Cornelia Mack & Friedhilde Stricker, Hrsg.: Begabt & Beuaftragt. Frausein nach biblischen Vorbildern. (Holzgerlingen: Hänssler Verlag 2000), 419-426.
[101] Об этом вопросе см. в: Norbert Baumert: Frau und Mann bei Paulus. Преодоление недопонимания. Würzburg: Echter Verlag 1992), 182ff; Franziska Stocker Schwarz, Jürgen Schwarz: "Eine Frau lerne ... (1Ti. 2,9-3,1). In: Claudia Mack & Friedhilde Stricker, Hrsg.: Begabt & Beuaftragt. Frausein nach biblischen Vorbildern. (Holzgerlingen: Hänssler Verlag 2000), 419-426.
[102] Реймер: отъезд в будущее.
Reimer: Familie Zukunft der Kirche, 14.
[104]См. обсуждение в Larissa Carina Seelbach, "Das weibliche Geschlecht ist ja kein Gebrechen, sondern Natur" - Августин ценит женщин. Лекция на Дне изучения Августина в Вюрцбурге в 2004 году. в: http://www.augustinus.de/bwo/dcms/sites/bistum/extern/zfa/texteueber/vortragbeitrag/wertschaetzung.html (1 июня 2015).
[105] Там же, 16-17.
[106] http://www.spurgeon.org/revival.htm. (1.10.2014).
[107] [107] David Watson: I believe in Evangelism. (London/Sydney/Auckland/Toronto: Hodder & Stoghouton 1976), 147.
[108] Bryan Green: Praxis of Evangelism. 4. Aufl. (London: Hodder & Stoghton 1958), 181.
[109] Декларация NCFIC в: https://ncfic.org/resources/view/ncfic_declaration (25/05/2015).
[110] Скотт Т. Браун в: https://ncfic.org/resources/view/children-in-the-meeting-of-the-ephesian-church1 (25/05/2015).
[111] Andreas Köstenberger und David W. Jones: God, Marriage and Family: Building Biblical Foundation. 2nd revised edition. (Wheaton, IL: Crossway 2010), 261.
[112] Там же, 253-254.
[113] Elmar Towns: Evangelism and Church Growth. A Practical Encyclopedia. (Ventura: Regal Books1995), 219.
[114] Там же, 140-180.
[115]Jerry Rankin: The Family and Mission: Reflections from the Life of a U.S. Missionary. “. In: The Missionary Family: Witness, Concerns, Care, ed. by Dwight P. Baker & Robert J. Priest. (Pasadena, CA: WCL 2014), 51.
[116] FC 75, Папа Иоанн Павел II: Апостольское увещевание "Familiaris consortio". In: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/de/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html (1 мая 2015).
[117] Peters: Missionarisches Handeln, 64.
[118] Rankin: The Family and Mission, 53.
[119] [119] Ralph Weimann: Die Familie als Keimzelle der Erneuerung des Glaubens. In Ehe und Familie. Wege zum Gelingen aus katholischer Perspektive. (Freiburg: Herder 2014), 474ff.; Walter Kaspers: Das Evangelium von der Familie. (Freiburg: Herder 2014), 9ff.
[120] Ранкин: The Family and Mission, 54f.
[121] Michael Nazir-Ali: From Everywhere to Everywhere. A World View of Christian Mission. (London: Willem Collins & Sons 1990), 142.
[122] Там же, 179.
[123] Alfred Yeo: The Local Church Reaches ist Neighbourhood. In: The Church – God´s Agent for Change. Ed. by Bruce J. Nicolls. (Exeter: The Paternoster Press 1986), 142ff.
[124] Marvin Mayers: Christianity Confronts Culture. (Grand Rapids, MI: Zondervan
1981), 32f.
[125] George G. Hunter: How reach secular people. (Nashville, TN: Abingdon Press1992), 59.
[126] См. Hunter: How reach secular people, 55-72.
[127] См. мою книгу: Johannes Reimer: Aufbruch in Tallinn. (Базель: Brunnen Verlag 2008).
[128] In S. Gourdet: Identification in intercultural communication. In: Missionalia 24:3/1996, 399.
[128] Там же: 407f.
[129] Там же: 407f.
[130] David Hesselgrave: Communicating Christ Cross-Culturally: An Introduction to Missionary Communication. (Grand Rapids, MI: Zondervan 1991), 46.
[131]Jacob Loewen: Culture and Human Values: Christian Intervention in anthropological Perspective. (Pasadena, CA: WCL 1977), 36, vgl. auch Gourdet: Indentification, 407.
[132] Подробнее об участии в культуре гостеприимства и ее значении для евангелизации см. в книге Johannes Reimer: Hereinspaziert: Willkommenskultur und Evangelisation. (Schwarzenfeld: Neufeld Verlag 2013), 140ff.
[133] Bosch: Transforming Mission,12.
[134] Foley: Family-Centred Church, 17.
[135] Clapp: Families at the Crossroads, 155.
[136] О значении культурного мандата для современного богословия миссии см. в книге Graig Ott, Stephen J. Strauss with Timothy Tennent: Encountering Theology of Mission. Biblical Foundation, Historical Developments and Contemporary Issues. Grand Rapids: Baker Academic 2010), 149.
[137] См. подробнее: Reimer: Famile - Zukunft der Kirche, 104-152.
[138] George Barna: Transforming Children into Spiritual Champions. Why Children should be your Church´s #1 Priority. (Ventura: Regal 2003), 98.
[139] Там же.
[140] ср. Watson: I Believe in Evangelism, 145f.
[141] Alfred Stückelberger: Der Erzieher als Seelsorger. (Цюрих и Лейпциг: Gotthelf Verlag 1939), 53.
[142] Там же.
[143] Там же, 54.
[144] Там же, 54-55.
[145] См., в частности, Green: The Praxis of Evangelism, 189ff.
[146] См., например, Nazir-Ali: From Everywhere to Everywhere, 118f.
[147] ср., например, Hunter: How reach secular people, 47f.
[148] Нина Теплицкая: Церковь служит людям. (Кишинев: Свет Миру 2015), 74-75.
[149] Там же, 75-77.
[150] Там же, 115-137.
[151] Интервью с доктором Владимиром Убейволком 15 мая 2015 года в Кишиневе, Молдова. Интервью провел Йоханнес Реймер. Личный архив Реймера.
[152] Теплицкая: Церковь служит людям 77.
[153] https://de.statista.com/statistik/daten/studie/180485/umfrage/alter-der-maenner-und-frauen-bei-der-scheidung/ (26/02/2024).
[154] [154] Pasqualina Perrig-Chiello: Wenn die Liebe nicht mehr jung ist. Warum viele langjährige Partnerschaften zerbrechen und andere nicht. (Göttingen: Hogrefe, 2017).
[155] О пастырском уходе за пожилыми людьми см: Karl-Heinz Bierlein: Krisen des Älterwerdens meistern – kreativ auf das Leben zurückblicken – Zukunftspotenziale ausschöpfen. (München: Claudius 1994); Hans Golbrunner: Altwerden als Herausforderung für die Familie: Bausteine einer beziehungsorientierten Beratung. (Mainz: Matthias-Grünewald 1999).
[156] Johannes Reimer: Re-Tiring. (Bergneustadt: Eigenverlag 2024).
[157] По этому поводу см. руководство Gemeinde-Seniorenwerk des Bundes Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden в: Irmgard Neese, et al: Руководство по работе общины с пожилыми людьми. Gemeinde-Seniorenwerk im Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden - Status September 2013, https://www.befg.de/fileadmin/bgs/media/dokumente/Leitlinien-Gemeindearbeit-mit-alteren-Erwachsenen-des-BEFG.pdf (20.03.2024).
| ||||
| ||||
| ||||
| ||||
| ||||
